《第二十五讲·无事论：自化而自正，自富而自朴》道德经感悟分享

第二十五讲·无事论：自化而自正，自富而自朴

【简注】

第五十七章·以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

【帛书】以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多智能，而奇物滋起；法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴，我无情而民自清。

【憨山注】：此言治天下国家者，当以清净无欲为正，而不可用奇巧以诱民也。且奇巧诈术，是为诡道，但可用之于兵，不可以治国，故曰以正治国、以奇用兵。然兵者不祥之器，不得已而用之，乃好事者为之耳，非取天下之具也，故以无事取天下。吾何以知无事可以取天下之然哉？以此。此，指下文有事而言。盖忌讳、利器、技巧、法令，皆有事也。此何以不足取天下？且天下多忌讳，而民弥贫。忌，谓禁不敢作；讳，谓不敢言。只如文王之囿七十里，与民共之，刍荛雉兔取之者无禁。即有不便于民者，言之不讳，所以民得安其生。故在上者无事，而民日富。今则杀其麋鹿者如杀人之罪，取之者死，民有不便，言之者戮，故民不聊生，且又无所措手足。此多忌讳之事，而民弥贫也。贤者，国之利器也。今国无道，贤者在野，是利器在民不在朝。所以国家滋昏，由上多欲好奇，故人心雕琢，技巧日生。技巧生，而奇物滋起；奇物起，则贪愈甚；贪愈甚，而盗贼生，故“法令滋彰而盗贼多有”也。以此天下扰扰而不安，是皆有为妄动，有事多欲之过也。故古之圣人有言曰，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。宜矣！

第五十八章·其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀。

【帛书】其政闷闷，其邦淳淳；其政察察，其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不曜。

【憨山注】：此详言上章有为之害，而示之以无为之方也。闷闷，无知貌：所谓“民可使由之不可使知之”之意，由百姓皆注其耳目。若示有知，即上云法令滋彰，盗贼多有矣。故圣人潜行密用，令其闷闷然若无所知，则民情不凿，奸伪自然不生。故其政闷闷，其民醇醇。若其政令察察然分星擘两，则民多不自安，缺缺然忧有余矣。故云其政察察，其民缺缺。缺缺，多忧不足之意。盖祸福之机，端在人心之所萌。若其机善，则祸转为福；若其机不善，则福转而为祸：此祸福相倚伏也。由人机心不息，则祸福旋转如循环之无端，人孰能知其止极耶？故孔子曰，知机其神乎，谓是故也。然祸福循环之如此，岂无真人而以理正之耶？但世衰道微，人心不古，邪正不分，善恶颠倒。本示之以正，则彼反以为奇诡；本教之以善，而彼反以为妖怪。正所谓未信而劳谏，则以为厉谤。此人心之迷固已久矣，纵有圣人之教，亦不能正之矣。庄子曰，三人行，一人迷方，犹有解者。二人惑，则不能易。今天下皆迷，其谁能解之耶。是以圣人游浊世以化民，贵在同尘和光，浑然无迹。故虽方而不伤其割。割，谓割截，乃锋棱太露也。虽廉而不伤于刿。刿，谓刻削太甚也。虽直而不伤于肆。肆，谓任意无忌也。虽光而不伤于耀。耀，谓炫耀己见也。此圣人有所长，而能养其所长，故为天下贵。此所以无为而治，好静而自安，无为而民自化矣。

【串讲】

本讲是传统本《老子》的第五十七章、第五十八章。第五十七章的要点是“三法”即“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”，“四害”即“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”，“四利”即“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。第五十七章的要点是“两政”即“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”、“祸福”即“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”、“两复”“正复为奇，善复为妖”、“四不”“方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀”。

第五十七章通过比较“三法”，清除“四害”，推行“四利”，提出“以无事取天下”的观点，河上公给本章取名“淳风”，其理由即在此。第五十八章主要阐述在“上德”指导性下“以无事取天下”，说明事物相互转化、政风决定民风的基本思想，所以谷上公给本章取名“顺化”。“无事论”的核心就是“以无事取天下”，“无为”而“自化”，“好静”而“自正”，“无事”而“自富”，“无欲”而“自朴”。

第五十七章的意思是：用“为无为”（正）之道管理国家，用“为不为”（奇）之道指导用兵，用“无所事”（无为）之道安定天下。“我”凭什么知道所以如此呢？根据就在于此：当权者的清规戒律越多老百姓就会越陷入贫穷；老百姓权变的手段越多，国家就会越陷于混乱；人君的奇谋巧智越多，歪风邪气就会越严重；当权者的法令越是严苛，盗贼就会越多。所以圣人说，我无所作为（无为），而老百姓就会自我化育；我“好静”，老百姓就会自我归正；我“无事”，而老百姓就会自然而富足；我“无欲”，老百姓就会自然淳朴。

第五十八章的意思是：政治如果宽大而清明，老百姓就会淳朴而忠诚；政治如果严苛而黑暗，老百姓就会抱怨而狡黠。灾祸啊，幸福依存在里面；幸福啊，灾祸藏伏在里面。谁知道灾祸或幸福的奇点呢？灾祸或幸福的奇点就是没有“正”（没有标准）。“正”可能转化为“邪”，“善”可能转化为“恶”。当权者对此迷惑不解，时间由来已久。正因为如此，圣人严守规矩而不削足适履，清廉刚直而不伤天害理，天真直率而不肆意妄为，光亮明朗而不炫目刺眼。