《第二十一讲·常足论：不见而明，不为而成》道德经感悟分享

第二十一讲·常足论：不见而明，不为而成

【简注】

第四十六章·天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。

【帛书】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。

【憨山注】：此承上清净无为之益，甚言多欲有为之害，以戒人君当以知足自守也。谓上古之世，有道之君，清净无欲，无为而化，故民安其生，乐其业，弃却走马而粪田畴，所以家给人足，而无不足者。及世衰道微，圣人不作，诸侯暴乱，各务富国强兵，嗜欲无厌，争利不已，互相杀伐，故戎马生于郊，以致民不聊生，奸欺并作。此无他，是皆贪欲务得，不知止足之过也。故天下罪之大者，莫大于可欲。以其戕生伤性，败乱彝伦，以至君臣父子，皆失其分者，皆见可欲之罪也；以致败国亡家，覆宗灭族之祸者，皆不知止足所致也。由不知足，故凡见他人之所有，而必欲得之。然欲得之心，为众罪大祸之本。故咎之大者，莫大于欲得，欲得者，心不足也。古人云，若厌于心，何日而足？以贪得不止，终无足时。惟知足之足，无不足矣，故常足。

第四十七章·不出户，知天下；不窥牖，见天道；其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

【帛书】不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远者，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。

【憨山注】：此承上言圣人所以无为而成者，以其自足于己也。谓圣人性真自足，则智周万物，无幽不鉴，故天下虽可不出户而知，天道虽微，可不窥牖而见。以其私欲净尽，而无一毫障蔽故也。若夫人者，沉瞑利欲，向外驰求，以利令智昏，故去性日远，情尘日厚，尘厚而心益暗。故其出弥远，其知弥少。是以圣人淡然无欲，不事于物。故寂然不动，感而遂通天下之故，故曰“不行而知”。如此则尸居而龙见，渊默而雷声，故曰“不见而名”。道备于己，德被群生，可不言而化，故曰“不为而成”。是皆自足于性也。

【串讲】

本讲是传统本《老子》的第四十六章、第四十七章。第四十六章的要点是“有道”即“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”、“常足”即“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣”。第四十七章的要点是“见天道”即“不出户，知天下；不窥牖，见天道——其出弥远，其知弥少”、“体天理”即“不行而知，不见而明，不为而成”。

第四十六章以有无战争作为是否有道的标准来讨论“知足不辱”“知止不殆”的道理，河上公给本章取名“俭欲”，旨在说明“知足之足”的道理。第四十七章继续对“知足之足”加以讨论，河上公给本章取名“鉴远”，指出老子“洞察天下”的独特之处。“常足论”以“知足”作为起点，以“鉴远”作为方法，靠“悟证”洞察天下，以期实现“不行而知”“不见而明”“不为而成”的目标。

第四十六章的意思是：治理天下如果有道，战马没用而只好用来运输肥料；治理天下如果无道，被迫上战场的母马在郊外生驹。最大的祸害没有超过不知满足的，最大的过失没有超过贪心不足的。所以知道到了什么地步是满足，这才是永远的满足。

第四十七章的意思是：不出家门，就能推知天下的事理；不窥窗外，就可发现自然的规律；走得越远，所必须亲为的就应越少。所以圣人不出家门就能推知人事，不窥窗外而能明白天道，不妄为而能无所不成。