《第七讲·无用论：有之以为利，无之以为用》道德经感悟分享

第七讲·无用论：有之以为利，无之以为用

【简注】

第十一章·三十幅共一毂：当其无有，车之用；挻埴以为器：当其无有，器之用；凿户牖以为室：当其无有，室之用——故有之以为利，无之以为用。

【帛书】三十辐同一毂，当其无有，车之用也。然捻埴而为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖而为室，当其无有，室之用也——故有之以为利，无之以为用。

【憨山注】：此言向世人但知“有用之用而不知无用之用”也。意谓人人皆知车毂有用，而不知用在毂中一窍；人人皆知器之有用，而不知用在器中之虚；人人皆知室之有用，而不知用在室中之空。以此为譬，譬如天地有形也，人皆知天地有用，而不知用在虚无大道。亦似人之有形，而人皆知人有用，而不知用在虚灵无相之心。是知有虽有用，而实用在无也。然“无”不能自用，须赖有以济之，故曰“有之以为利，无之以为用”。利，犹济也。老氏之学，要即“有”以观“无”。若即“有”以观“无”，则虽“有”而“不有”，是谓道妙，此其宗也。按：【憨山注】对“有”“无”进行了有益的阐述，读者要细细研读。“无”至少有三种情况：一种是“无中生有”的“无”先“有”后，这是“生”和“被生”这个时间链条上的一维性。一种是“有无相生”的“无”和“有”的难分先后，这是“生”跟“被生”在空间这个环境中的延展性。一种是“存无守有”的“无”和“有”的不可为和可为：“无”之于人类来说是“不可为”的，“有”之于人类可以通过“可为”来显示“无”作用。人类最值得关注的就是“存无守有”的“无”和“有”，这是“有”的背景下的相对的“无”、“有”，仔细琢磨，大有裨益！

【串讲】

本讲是传统本《老子》的第十一章，要点是“无”“有”的关系，即“三十幅共一毂：当其无有，车之用；挻埴以为器：当其无有，器之用；凿户牖以为室：当其无有，室之用”、“利”和“用”即“有之以为利，无之以为用”。本讲以“车”“器”“室”三类人类最为熟悉的事物为例子来说明“道”的“有”跟“无”之间的奇妙关系。河上公给本章取名“无用”，形象地把老子“无”之“用”的关系表现出来——“有之以为利，无之以为用”。“无用论”的特点在于：失而不失，不失而失，“有”非“无”而不可“用”，“无”非“有”而难以“利”；“有依于无，无用于有”；“有无相生”而“有利无用”。

第十一章的意思是：三十根辐条汇集到车毂孔洞之中：当“有”（实物·辐条）跟“无”（虚空·车毂孔洞）配合恰到好处，就有了车辆的功能；糅和陶土做成器皿，当“有”（实物·挻埴）跟“无”（虚空·器皿空处）各得其所，就有了器皿的功能；开门凿窗而建造房屋，当“有”（实物·户牖）跟“无”（虚空·房屋空间）合理配搭，就有了房屋的功能——所以“有”（实物）给人类以利用之便，“无”（虚空）给人类以使用之便。