《第三讲·无心论：多言数穷，不如守中》道德经感悟分享

第三讲·无心论：多言数穷，不如守中

【简注】

第四章·道：冲用之或不盈，渊似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛常存。吾不知谁子，像帝之先。

【帛书】道：冲而用之有，弗盈也；渊呵似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，湛呵，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。

【憨山注】：此赞道之体用微妙，而不可测知也。谓道体至虚，其实充满天地万物。但无形而不可见，故曰“用之或不盈”。道体渊深寂漠，其实能发育万物，而为万物所依归。但生而不有，为而不宰，故曰“似万物之宗”。老子恐人将言语为实，不肯离言体道，故以此等疑辞以遣其执耳。锐，即刚勇精锐，谓人刚锐之志、勇锐之气、精锐之智，此皆无物可挫，唯有道者能挫之，故曰“挫其锐”。如子房之博浪，其刚勇可知；大索天下而不得，其精锐可知。此其无可挫之者，唯见挫于圯上老人一草履耳。由子房得此而进之于汉，卒以无事取天下。吾意自庄周以下，而功名之士，得老氏之精者，唯子房一人而已。以此较之，周善体而良善用，方朔得之，则流为诡矣。其他何足以知之？纷，谓是非纷扰，即百氏众口之辩也。然各是其是，各非其非，此皆无人解之者。唯有道者，以不言之辩而解之，所谓“大辩若讷”。以道本无言，而是非自泯，故曰“解其纷”。和，混融也，光，智识炫耀于外，即所谓饰智惊愚，修身明污者，是也。唯有道者，韬光内照，光而不耀：所谓众人昭昭，我独若昏；众人察察，我独闷闷，故曰“和其光”。与俗混一而不分，正谓呼我以牛，以牛应之，呼我以马，以马应之，故曰“同其尘”。然其道妙用如此，变化无方，而其体则湛然不动，虽用而无迹，故曰“湛兮或存”。要妙如此，而不知其所从来，故曰“吾不知谁之子”，且而不是有形之物，或象帝之先耶。愚谓此章赞道体用之妙，且兼人而释者。盖老子凡言道妙，全是述自己胸中受用境界，故愚亦兼人而解之。欲学者知此，可以体认做工夫，方见老子妙处。宇宇皆有指归，庶不肖虚无孟浪之谈也。按：【憨山注】本于道体德用且举例说明，是理解本章的很好注解，读者当细读之。

第五章·天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出——多言数穷，不如守中。

【帛书】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠欤？虚而不屈，动而愈出——多言数穷，不若守于中。

【憨山注】：此言：天地之道，以无心而成物；圣人之道，以忘言而体玄也。仁，好生爱物之心；刍狗，乃缚刍为狗，以用祭祀者。且天地圣人，皆有好生爱物之仁，而今言不仁者，谓天地虽是生育万物，不是有心要生，盖由一气当生，不得不生。故虽生而不有，譬如刍狗，本无用之物，而祭者当用，不得不用。虽用而本非有也，故曰“天地不仁，以万物为刍狗”。圣人虽是爱养百姓，不是有心要爱，盖由同体当爱，不得不爱；虽爱而无心，譬如刍狗，虽虚假之物，而尸之者当重，不得不重；虽重而知终无用也，故曰“圣人不仁，以百姓为刍狗”。谓橐籥二物，其体至虚而有用，未尝恃巧而好为，故用不为伸，不用则虚以自处，置之而亦不自以为屈，故曰“虚而不屈”。且人不用则已，若用之，则触动其机，任其造作而不休，故曰“动而愈出”。然道在天地，则生生而不已；道在圣人，则既已为人己愈有，既已与人己愈多。大道之妙如此，惜乎谈道者，不知虚无自然之妙，方且众口之辩说，说而不休，去道转远，故曰“多言数穷”。不若忘言以体玄，故曰“不若守中”，盖守中，即进道之功夫也。按：【憨山注】的“天地圣人，皆有好生爱物之仁”等观点混淆了“上德”“下德”的界限，读者注意分辨：“上德”处在“无善无恶”的境界，而“下德”位居“有是有非”的层次，所以才可能有“天地不仁”“圣人不仁”等说法，否则那不是“指天骂地”吗？“天地不仁”“圣人不仁”的“不仁”是“至仁”，在上德；常人的仁义只是“仁”，在下德。庄子对此论述分明，【憨山注】熟读《庄子》，似有误解？另外【憨山注】所谓“道在天地，则生生而不已”，说的只能是“非常道”即德，而不是“常道”即道，读者要注意分辨：道是不生不灭的，是事物的究竟；德是生生不息的，是事物的个别。

【串讲】

本讲为传统本《老子》的第四章、第五章。第四章要点是：道“像盅像渊”的特征，即“道：冲用之或不盈，渊似万物之宗”、“四同一存”即“挫其锐，解其忿；和其光，同其尘；湛常存”。第五章：“无心”即“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”、“守中”即“虚而不屈，动而愈出——多言数穷，不如守中”。河上公给第四章取名“无源”，意味“道”的初始，其源似无实有，似虚实有，旨在说明“万物一体”。自然界和人类社会都应该“顺其自然”，获得相对稳定的“守中”状态，以实现“无为而治”的目标。河上公给第五章取名“虚用”，意味“大道”表面似乎“清静无为”，而实际却“无为无不为”——“多言数穷，不如守中”。“无心论”重点阐述的是“大道”的“空灵”，通过道而洞察宇宙的初始，直觉宇宙的“无心”——通过“无心”的状态体会“道”的博大精深；修炼“守中”的状态而在稳定中走向“无心”——“无为而治”目标。“无心”属于“上德”的境界，把握宏观，在战略正确上决策；“守中”属于“下德”的层次，微观操作，在战术上落实到位。

第四章的意思是：道像盅一样虚中而能量源源不断，跟渊一样深远而似万物之宗。消磨道的锋锐，解除道的纷扰；调和道的光辉，混同道于尘垢；湛然永久存在。“我”不明白“道”像谁，似乎出现在天帝的之先。

第五章的意思是：天地因“无为”没有慈善和仁爱，因而对待万物就像对待刍狗一样；圣人效法天地“无为”而也不显示仁爱，因而对待百姓也像对待刍狗样一视同仁。神秘的天地之间，难道就像风箱那样？空灵而不枯竭，越鼓动能量越大——多说话总会理屈词穷，不如持中守虚保静。