《第三十六讲·不争论：利而不害，为而不争》道德经感悟分享

第三十六讲·不争论：利而不害，为而不争

【简注】

第八十章·小国寡民：使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗——邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

【帛书】小邦寡民，使有十百人器而毋用；使民重死而弗远徙：虽有车舟，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

【憨山注】：此结通篇无为之益，施于治道，可复太古之化也。什伯之器，并十曰什，兼百曰伯；器，材也。老子自谓以我无为之治，试于小国，纵使有兼十夫百夫之材者，亦无所用之，以民淳而无事故也。若国多事，烦扰于民，或穷兵致乱，重赋致饥，民不安其居，则轻死而去之。今一切无之，故使民重死，而不远徙。舟舆，水陆之具。不远徙，故虽有舟车无所用。不尚争，故虽有甲兵无所陈。陈，列也。不用智，故可使结绳而用之如太古矣。民各自足其足，绝无外慕之心。不事口体，故以寻常衣食为甘美，以平居里俗为安乐。曰与邻国鸡狗相闻，至近之地，民至老死而不相往来。如此，则淳朴之至，乃太古之化也。老子所言，疾当时之弊，皆有为用智刚强，好争尚利，自私奉己，而不恤于民。故国乱民贫，而愈难治。所以治推上古，道合无为，全篇所论，不出乎此，盖立言之本旨也。故终篇以此，请试而行之，可以顿见太古鸿荒之化。言取效之速如此也，所谓“一日克己复礼，天下归仁”，深有味乎此言也。老氏之学，岂矫世绝俗之谓哉？

第八十一章·信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积：既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。

【帛书】信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人矣，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，为而弗争。

【憨山注】：此结通篇立言之旨，以明老氏立教之宗也。信言不美者，斯乃释疑之辞，以明道本无言，因言显道之意也。首章云：道可道，非常道，以可道之道，乃言说也。老子自谓道若可言，即非真道矣。今上下五千余字，岂非言耶？既已有言，则道非真矣。因于终篇以自解之，以释后世之疑耳。然信，旧注实也，谓真实之言，即由衷之言也；美言，华美之言，乃巧言也。老子意谓道本无言，因言以显，但我所言者，字字皆从真实理中流出，第藉之以彰道妙，故信实而不美。非若世人夸诞浮辞，虽美而不信也。且世衰道微，人心不古，当时学者不达无言之旨，乃哓哓好辩尚博，各擅专门，如杨朱、墨翟、御寇、公孙、之徒，祖述相传，以辩博为宗，自以为善。殊不知以多歧亡羊，多方丧真，去道转远。老子因而斥之曰：孰知不言之教、不辩之辩哉？以彼辩者，则不善于道。果善于道，则自不辩矣。且道本无言，乃至约也。但了悟于心，可目击而喻，妙契无言，自不容声矣，何事于博哉？故曰“知者不博”。时人不知出此，徒事多闻，增益知见，以博为知，其实不知“多言数穷”，故曰“博者不知”。以彼不知大道体虚，运而不积。而彼以积为务，故愈增障碍。殊不知：有积则有散，有散则有穷；无积则无散，无散则无穷。由圣人体虚合道，忘言任真，了无所积。由其不积，则不穷。所谓虚而不屈，动而愈出，如枢得环中，以应无穷。故“既已为人己愈有，既已与人己愈多”也。且天乃无言之圣，圣乃有言之天。以天道不积，其体至虚。故四时运而不竭，利尽万物而不伤其体。故曰“天之道，利而不害”。害，非害物之害，乃不伤己之意。圣人法天利用，故终日运用，为物作则，而了然无物可当于情。故曰“为而不争”。争，谓与物竞也。斯盖虚心游世，超然独立于万物之上矣。老子学问工夫，真实直捷处，尽在于此。故结全书立言之旨，妙尽于是矣！学者勉哉！

【串讲】

本讲是传统本《老子》的第八十章、第八十一章。第八十章的要点是“四设想”即“小国寡民，使有什伯之器而不用；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之”，“四改变”即“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，“一展望”即“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。第八十一章的要点少男“三明”即“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知”，“三不”即“不积——圣人不积：既以为人，己愈有；既以与人，己愈多；不害——天之道，利而不害；不争——圣人之道，为而不争”。

第八十章是老子有关“小国寡民”政治蓝图的设计，是老子采用“由此及彼思维模式”进行“以天道证人道”的典型例子，是老子大道的必然归宿和结果，因此河上公给本章取名“独立”。第八十一章是《老子》的最后一章，老子通过“反正相成思维模式”，一连使用了三对“格言”来阐述大道有关言谈、为政等方面的问题，告诫人类要遵循“天之道，利而不害”，学习“圣人之道”，“为而不争”，因此河上公给本章取名“显质”。“不争论”的核心是“利而不害”“为而不争”；基本内容是第八十章的“四设想”“四改变”“一展望”和第八十一章的“三明”“三不”。

第八十章的意思是：使诸侯的封地变小，使诸侯的百姓减少，这样即使发明了功效很高的兵器也无用武之地；使百姓重视生命而不愿迁徙远方：这样即使有船只车辆，也没有乘坐的必要；即使有良好的兵员武备，也没有行军布阵的地方。使百姓回归结绳记事的自然状态。让百姓吃得可口，让百姓穿得舒服，让百姓住得安适，让百姓过得快乐。诸侯的封地与诸侯的封地国之间互相望见，鸡鸣犬吠之声互相听闻，而百姓从生到死相互之间无所欲求（友好往来）。

第八十一章的意思是：真实而可信的言辞不浮华不虚饰，浮华而虚饰的言辞不真实不可信；修道的人不会巧言令色，巧言令色的人不适合修道；明道的人不会卖弄自己，卖弄自己的人不明道。圣人积德不积财：越是尽力帮助别人，自己就越是更加充实；越是尽力施舍别人，自己越是更加富有。自然的大道，只有利于而不损害万事；圣人的准则，只全力以赴而不巧取豪夺万物。