《第三十三讲·不敢论：无狎其所居，无厌其所生》道德经感悟分享

第三十三讲·不敢论：无狎其所居，无厌其所生

【简注】

第七十二章·民不畏威，则大威至——无狎其所居，无厌其所生；夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

【帛书】民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫惟弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。

【憨山注】：此章教人遗形去欲，为入道之工夫，以造圣人之地也。凛然赫然而可畏者，谓之威。如云寒威、炎威是也。是则凡可畏者，皆谓之威。唯国之大罚与天地之肃杀，乃大威也。此借以为戕生伤性者之喻。世人以为小恶不足戒而不知畏，必致杀身而后已。此民不畏威，大威至矣。喻世人只知嗜欲养生而不知养生者，皆足以害生而可畏也。且若嗜酒色，必死于酒色。嗜利欲，必死于利欲；嗜饮食，必死于饮食。是则但有所嗜，而不知畏，必至于戕生伤性而后已。此不畏威，故大威至矣。然人但知嗜而不知畏者，以其止知有身之可爱，有生之可贵，以此为足。而不知大有过于此者，性也。且吾性之广大，与太虚同体，乃吾之真宅也。苟以性视身，则若大海之一涵，太虚之一尘耳，至微小而不足贵者。人不知此，而但以蕞尔之身，以为所居之地，将为至足，而贵爱之，则狭陋甚矣。故戒之曰，无狭其所居。狭其居者，将以此身此生为至足也。故又戒之曰，无厌其所生。厌，足也。若知此身此生之不足贵，则彼物欲固能伤生，亦不足以害我矣，以其无死地也。故曰“夫惟不厌，是以不厌”。厌，弃也。故圣人自知尊性，而不见生之可养。自爱遗形，而不见身之可贵。此圣人之所独知，世人之所不知也。故去彼众人之所知，取彼所不知，以为道之要妙耳。以此足见世人之所知者，皆病也。圣人病之而不取，故不病也。后三章互相发明此章之旨。

第七十三章·勇于敢则杀，勇于不敢则活——此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道：不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

【帛书】勇于敢者则杀，勇于不敢者则活：此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟chǎn然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

【憨山注】：此言天命可畏，报应昭然，教人不可轻忽也。勇者，决定之志也；敢者，不计利害而决于为也；杀活，死生也。谓凡世人作事，不顾利害，不怕死生，而敢为之，然敢乃必死之地，故曰“勇于敢则杀”。若用志于不敢为，是足以保身全生，故曰“勇于不敢则活”。此天道必然之理也。且此二者，亦有敢而生，不敢而死者。至若颜子夭而盗跖寿，此乃当害而利、当利而反害者，何耶？况天道好谦而恶盈，与善而恶恶。是则为恶者，当恶而不恶，斯岂报应差舛耶？世皆疑之。故解之曰，天之所恶，孰能知其故？故所以然也。孔子曰，无求生以害仁，有杀身以成仁。由此观之：生存而仁害，虽生亦死；身灭而仁成，虽死亦生。斯则跖非寿，颜非夭矣。此乃天道所以然之妙，而非世人所易知。是以圣人于此犹难之，不敢轻忽，而敬畏之。所谓畏天之威，于时保之也，故下文历示天道之所以。逆天者亡，故不争而善胜；感应冥符，故不言而善应；吉凶祸福如影响，故不召而自来。然报愈迟，而恶愈深，祸愈惨，故繟然而善谋。以报速者有所警，报缓则不及悔，必至尽绝而后已，此所谓善谋也。是则天道昭昭在上，如网之四张，虽恢恢广大，似乎疏阔，其实善恶感应，毫发不遗，此所谓“疏而不失”也。世人不知天命之如此，乃以敢以强以争竞于名利之场，将谓一身之谋，不顾利害死生而为之，自谓智力以致之。盖不知命之过，皆取死之道也，可不畏哉？

第七十四章·民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

【帛书】若民恒不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒畏死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手也。

【憨山注】：此承上章天道无言，而赏罚不遗，以明治天下者当敬天保民，不可有心尚杀以伤慈也。治天下者，不知天道，动尚刑威，是以死惧民也。老子因而欺之曰，民不畏死，奈何以死惧之耶？以愚民无知，但为养生口体之故，或因利而行劫夺，或贪欲而嗜酒色，明知曰蹈死亡，而安心为之，是不畏死也。如此者众，岂得人人而尽杀之耶？若民果有畏死之心，但凡有为奇诡之行者，吾执一人而杀之，则足以禁天下之暴矣。如此，谁又敢为不法耶？民既不畏死，杀之无益，适足以伤慈耳。夫天之生民，必有以养之。而人不知天，不安命，横肆贪欲以养生，甚至不顾利害，而无忌惮以作恶，是乃不畏天威。天道昭昭，必将有以杀之矣。是居常自有司杀者杀，无庸有心以杀之也。所谓天生天杀，道之理也。今夫人主，操生杀之权，乃代天之威以保民者。若民恶贯盈，天必杀之。人主代天以行杀，故云代司杀者杀，如代大匠斫也。且天鉴昭明，毫发不爽。其于杀也，运无心以合度，挥神斤以巧裁。不疾不徐，故如大匠之斫，运斤成风而不伤锋犯手。至若代大匠斫者，希有不伤手矣，何也？夫有心之杀，乃嗜杀也。嗜杀伤慈，且天之司杀，实为好生。然天好生，而人好杀，是不畏天而悖之，反取其殃，此所以为自伤其手也。孟子曰“不嗜杀人者能一之”，此语深得老子之余意，故轲力排杨墨而不及老庄，良有以焉。至哉！仁人之言也。

第七十五章·民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

【帛书】人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫惟无以生为者，是贤于贵生。

【憨山注】：此释上章民不畏死之所以，教治天下者当以淡泊无欲为本也。凡厥有生，以食为命。故无君子莫治野人，无野人莫养君子，是则上下同一命根也。然在上之食，必取税下民。一夫之耕，不足以养父母妻子。若取之有制，犹可免于饥寒；若取之太多，则夺民之食以自奉，使民不免于死亡。凡贼盗起于饥寒也，民既饥矣，求生不得，而必至于奸盗诈伪，无不敢为之者。虽有大威，亦不畏之矣。是则民之为盗，由上有以驱之也。既驱民以致盗，然后用智术法以治之。故法令兹彰，盗贼多有，此民所以愈难治。虽有斧銊之诛，民将轻死而犯之矣。由是推之，民之轻死，良由在上求生之厚以致之，非别故也。厚，重也。此句影前当有一上字，方尽其妙。然重于求生，以但知生之可贵，而以养生为事，不知有生之主。苟知养生之主，则自不见有身之可爱，有生之可贵。欲自消而心自静，天下治矣。所谓我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。故曰“夫惟无以生为者，是贤于贵生”。贤，犹胜也。此中妙处，难尽形容。当熟读庄子《养生主》《马蹄》《胠箧》诸篇，便是注解。又当通前四章反复参玩，方见老子吃紧处。

【串讲】

本讲是传统本《老子》的第七十二章、第七十三章、第七十四章、第七十五章。第七十二章的要点是“两无”即“无狎其所居，无厌其所生”，“知爱”即“自知不自见，自爱不自贵”。第七十三章的要点是“两勇于”即“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，“四善于”即“不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋”。第七十四章的要点是“不畏”即“若民不畏死，不能以死惧之；若民习惯畏死，吾得执而杀之”、“毋伤”“代大匠斫者，希有不伤其手矣”。第七十五章的要点是“三因”即“民之饥，以其上食税之多；民之难治，以其上之有为；民之轻死，以其求生之厚”、“贵生”即“无以生为贤于贵生”。

第七十二章主要叙述“自知不自见”、“自爱不自贵”的观点，阐述掌权者应该怎样对待“衣食父母”老百姓。第七十三章主要叙述无所不在的天道“不争而善胜”“不言而善应”“不召而自来”“坦然而善谋”，中心是“勇于敢则杀，勇于不敢则活”。第七十四章继续叙述“勇于敢则杀”的主题，提出“民不畏死，奈何以死惧之”的观点。老子提醒，如果老百姓“不畏死”，掌权者就应该自省自纠，弃恶从善，不能“以死惧之”，更不能“代司杀者杀”，否则“希有不伤其手矣”。第七十五章主要阐述“民之饥”“民之难治”“民之轻死”的根源都在于掌权者，其结论是老百姓才是掌权者的“衣食父母”。“不敢论”中心是老百姓是掌权者的“衣食父母”，对老百姓应该“无狎其所居，无厌其所生”，尊人道“自知不自见，自爱不自贵”；尊天道“不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋”，因为“天网恢恢，疏而不失”！

第七十二章的意思是：当老百姓不再畏惧掌权者威压的时候，掌权者的大难就要临头了——不要逼迫老百姓不得安居，不要阻塞老百姓谋求生路；只有让老百姓不产生怨恨，老百姓才会拥护掌权者。因此圣人有自知之明而不自我张扬，有自爱之心也不自以为是，所以掌权者应该舍弃自我张扬和自以为是，而秉持自知之明和自爱之心。

第七十三章的意思是：勇敢而冒险的就可能死，勇敢而谨慎的就可能活——这两种“勇”，或因谨慎得利，或因冒险遭祸。天道的爱恶，谁知其中缘故？因而圣人也感到疑难。天道是这样的：不争强好胜而战无不胜，不滔滔不绝而应对自如；不振臂疾呼而蜂拥而至，悠然自得而多谋善断。天网恢恢，疏而不漏。

第七十四章的意思是：既然老百姓不畏惧死亡，怎么能用死亡来吓唬老百姓呢？假如让老百姓习惯于畏惧死亡，对为非作歹而罪大恶极的，“我”就可以把这种人抓来杀掉，谁还敢为非作歹呢？应该设立专门的机构去负责处置犯罪。如果其他人代替有关机构去处置犯罪，这就如同常人代替高明的木匠去砍伐木头。代替高明的木匠砍木头的常人，很少有不砍伤自己手指头的。

第七十五章的意思是：老百姓之所以遭受饥荒，是因为当权者的苛捐杂税太多，所以老百姓才陷于饥饿之中；老百姓之所以难于管理，是由于当权者政令繁苛，所以老百姓才难于统治。老百姓之所以敢于轻生冒死，就是因为当权者追求奢侈的欲望太过分，所以老百姓不得不轻生冒死。不过分追求欲望的当权者，比过分追求欲望的当权者更加难能可贵。