《第三十四讲·均衡论：有余者损之，不足者补之》道德经感悟分享

第三十四讲·均衡论：有余者损之，不足者补之

【简注】

第七十六章·人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵强则灭，木强则共——强大处下，柔弱处上。

【帛书】人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也。柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则梗。强大居下，柔弱微细居上。

【憨山注】：伤世人之难化，欲在上者当先自化，而后可以化民也。结句乃本意，上文皆借喻以明之耳。经曰，此土众生，其性刚强，难调难化。故老子专以虚心、为不敢为立教之本。全篇上下，专尚柔弱而斥刚强。故此云，坚强者死之徒，柔弱者生之徒，乃借人物草木为喻。是以兵喻戒惧，木喻心虚。言兵若临事而惧，不敢轻敌，故能全师以自胜。是以全生为上，而多死为下也。木之枝条，以冲气为和，故欣欣向荣，而生意自见。是以虚心柔弱在上。若成拱把，则粗干坚强者在下矣。以此足知戒惧虚心、柔弱翕受者，方可处于民上也。若夫坚强自用，敢于好为，则终无有生意矣。此语大可畏哉。

第七十七章·天之道，其犹张弓与：高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处——其不欲见贤邪！

【帛书】天下之道，犹张弓者也：高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道，损不足而奉有余。孰能有余而又以奉于天者？此有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。

【憨山注】：此言天道之妙，以明圣人法天以制用也。弓之为物，本弣高而有余，弰下而不足，乃弛而不用也。及张而用之，则抑高举下，损弣有余之力，以补弰之不足。上下均停，然后巧于中的。否则，由基、逢蒙无所施其巧矣。天之道亦犹是也。以其但施而不受，皆损一气之有余，以补万物之不足，均调适可，故各遂其生。人道但受而不施，故人主以天下奉一己，皆损百姓之不足，以补一人之有余，裒寡益多，故民不堪其命。谁能损有余以奉天下哉？唯有道者，达性分之至足，一身之外皆余物也。故尧、舜有天下而不与，即以所养而养民，乃能以有余奉不足也。是以圣人与道为一，与天为徒。故法天制用，虽为而不恃其能，虽成而不居其功，此损之至也。损之至，故天下乐推而不厌。虽不欲见贤，不可得也。其不欲见贤耶一句，谓我心本不欲见贤，而人自以我为贤矣。此益也，由损而至。故唯天为大，唯尧则之，此之谓也。

【串讲】

本讲包括传统本《老子》的第七十六章、第七十七章。第七十六章的要点是“柔弱和坚强”即“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”、“处下和处上”即“兵强则灭，木强则共；强大处下，柔弱处上”。第七十七章的要点是“损有余”即“高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之——损有余而补不足”、“损不足”即“人之道则不然，损不足以奉有余”、“两不为”“为而不恃，功成而不处”。

第七十六章从对自然现象、社会现象观察得出了“强大处下，柔弱处上”人生和社会法则。第七十七章以“天道”的“高者抑之，下者举之”、“有余者损之，不足者补之”为喻，得出“损有余而补不足”的“天之道”，批判“损不足以奉有余”的“人之道”，老子的目的在于渴望“圣人政治”出现。“均衡论”是中心就是“有余者损之，不足者补之”，以“天道证人道”！

第七十六章的意思是：一个人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就僵硬了；草木生长着的时候是柔软而脆弱的，死了以后就变得干硬了。所以坚强的东西，属于死亡的一类；柔弱的东西，属于生存的一类。因此穷兵黩武必遭灭顶之灾，树干粗壮了必为枝叶所荫庇——强大的总是处于下位，柔弱的反而居于上位。

第七十七章的意思是：上天之道，就像张弓射箭。弦拉高了就压低一点，弦拉低了就举高一点；弦拉得太紧了就放松一点，弦拉得不足了就拉紧一点。上天之道，减少多余的而补给不足的；可人间之道却不是这样，减少不足的而来补给有余的。谁能够减少有余的而补给不足的呢？只有得道的圣人！这是因为只有圣人才能有所作为而不据为己有，能够大有作为而不居功自傲——这是圣人不愿意炫耀自己的贤能啊。