《第三十五讲·守弱论：弱能胜强，常与善人》道德经感悟分享

第三十五讲·守弱论：弱能胜强，常与善人

【简注】

第七十八章·天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王——正言若反。

【帛书】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王——正言若反。

【憨山注】：此结通篇柔弱之意，欲人知而能行也。无以易之，易，轻易也，即《左传》训师无易敌之易。谓师之柔弱，则敌人有以料而易之以取胜。至若水之柔弱，则人莫能料。莫能料，故无以易之，而卒莫能以取胜。此所以攻坚强者莫之能先。莫能先，谓无有过于此也。世人皆以柔弱为不足取，率轻易之。故天下皆知之而莫能行，以柔弱为垢辱不美之称故也。祥，犹嘉美也。是以凡称人君，则曰乾刚能断有为，遂以为明君。若夫无为，则国人皆以柔弱为耻辱而不美矣。故圣人云：果能以柔弱处上，恬澹无为，能受一国之耻垢者，则为社稷真主；能受一国不美之名者，则为天下明王矣。如尧之垂拱无为，则野老讴曰，帝力何有于我哉？此受国之垢也。然柔弱无为，乃合道之正言，但世俗以为反耳。

第七十九章·和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

【帛书】和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

【憨山注】：此言圣人无心之恩，但施而不责报，此为当时计利者发也。然恩生于怨，怨生于恩。当时诸侯两相构怨，霸者主盟而为和之。大怨既和，而必责报。报之不至，而怨亦随之，是有余怨也。庄子云，贼莫大于德有心，故曰“安可以为善”。是以圣人无心之德，但施而不责报，故如贷之执左契，虽有而若无也。契，贷物之符券也，合同剖之，而有左右。贷者执右，物主执左，所以责其报也。有德司契，但与而不取，徒存虚契。无德司彻，不计彼之有无，必征其余，如赋彻耳。彻，周之赋法。谓时至必取于民，而无一毫假借之意。然上责报而下计利，将谓与而不取，为失利也。殊不知失于人，而得于天。故曰：“天道无亲，常与善人。”且施而不取，我既善矣。人不与而天必与之，所谓“自天佑之，吉无不利”，岂常人所易知哉？

【串讲】

本讲为传统本《老子》的第七十八章、第七十九章。第七十八章的要点是“柔弱”即“天下莫柔弱于水，而攻坚强莫之能胜，无以易之；弱之胜强，柔之胜刚，莫不知，莫能行”、“隐忍”即“受国之垢，社稷主；受国不祥，天下王”、“正言若反”。第七十九章的要点是“和大怨”即“和大怨，必有余怨；圣人执左契，不责于人”，“与善人”即“有德司契，无德司彻——天道无亲，常与善人”。

第七十八章以弱水为喻，按照“由此及彼思维模式”推出“为天下王”的方法，并特别指出“正言若反”的基本观点，强调事物之间的相互转化。第七十九章从生活中的怨恨按照“由此及彼思维模式”推出“仁心待人”必得“天助”——“天道无亲，常与善人”。“守弱论”的核心是“弱能胜强，柔能胜刚”，这是因为“天道无亲，常与善人”！

第七十八章的意思是：普天之下没有什么东西比水更柔弱，而攻坚克强却没有什么能够超越水。因此，攻坚克强没有什么可以替代水。弱小超越强大，柔软超越坚硬，普天之下无人不知，可没人能完满地执行。因此圣人这样说：“敢于承担诸侯国的屈辱，就能成为诸侯国的君主；敢于承担天下的祸灾，能够成为天下的君王。”——这本来是正直之言，可世人不理解，以为在说反话：“正言若反，反言若正。”

第七十九章的意思是：和解深重的怨恨，必然遗留残余的怨恨，怎样算是妥善的办法呢？因此圣人虽然保存着借据，但并不以借据强迫别人还债。“有德之君”就像保存借据的圣人那样宽容，“无德之君”就像课税的人那样苛刻。大道不偏不倚，永远帮助行善的人。