《第十八讲·反本论：反者道之动，弱者道之用》道德经感悟分享

第十八讲·反本论：反者道之动，弱者道之用

【简注】

第四十章·反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

【帛书】反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

【憨山注】：此承上章以明道为天地万物之本也。反者，道之体也，谓道体虚无至静，为群动之主。世人只知动之为动，不知动处即静。易云：天下之动，贞夫一者也。以其群动之动，皆自虚无至静而发，不动而动，故云“反者道之动也”。然道体至虚，柔弱无用，而为天下有用之本。世人只知有用之用，不知无用之用为大用也，故云“弱者道之用”。是故世人只知天下之物生于有，而不知有生于无也。苟知有生于无，则自然不事于物，而能体道凝神矣。岂易得哉？按：【憨山注】所谓“反者，道之体也”的说法跟中华文化传统过程中经常出现的情况类似，这就是“体”太多，乃至几乎到处是“体”。只有“道”即常道是“体”，其余的都是“用”，这是天人国学的基本观点之一。

第四十一章·上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之——不笑之不足以为道。是以《建言》有之曰：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱；广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名——夫唯道，善贷且成。

【帛书】上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之——弗笑，不足以为道。是以建言有之：明道如昧，进道如退，夷道如类；上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝；大方无隅；大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名——夫唯道，善始且善成。

【憨山注】：此言道出常情，而非下愚小智之所能知，必欲上根利智可能入也。谓上根之人，志与道合，一有所闻，便身体而力行之，如颜子闻者未尝不知，知之未尝不行。故曰“上士闻道，勤而行之”。若夫中人之资，则且信且疑，或日月至焉。故曰“若存若亡”。至若下根之士，即有所闻，了不相蒙，而且以为怪，故大笑之矣。以道出常情，非愚所测，此辈不笑，不足以为道。以其道与常情，每相反而已矣。何以知之？故古之《建言》者有云，明道若昧。此下十二句，皆古之立言者之辞，老子引之以明相反之意。谓小人用智，恃知以为能；圣人光而不耀，以有智而不用，故“明道若昧”。小人矜夸竞躁；圣人以谦自守，以卑自牧，故“进道若退”。世人崖嶷自高；圣人心与道合，同尘混俗，和而不同，故“夷道若类”。世人局量扁浅，一毫不容；圣人心包天地，德无不容，如海纳百川，故“上德若谷”。小人内藏瑕疵，而外矫饰以为洁；圣人纯素贞白，一尘不染，而能纳污含垢，示同庸人：故“大白若辱”。小人一德不忘，必恃自多而责报于人；圣人德被群生，而不以为功，故“广德若不足”。小人一善之长，必炫弄自售，欲求知于人；圣人潜行密用，凡有所施于人者，惟恐人之知己也，如泰伯三让，民无德而称，故“建德若偷”。小人随时上下，见利而趋，望势而变；圣人之心，贞介如玉，而不可夺，而能与世浮沉，变化无穷，无可不可，故“质贞如渝”：渝，变也。世人圭角自立，一定而不化；圣人心如太虚，无适不可：故“大方无隅”，隅，犹定向也。世人小智自用，以图速效；圣人深畜厚养，藏器于身，待时而动，迫不得已而后应，乘运而出，必为天下之利具，故“大器晚成”。所以然者，譬夫大音之希声，大象之无形，殊非常情之所易见易闻。宜乎，下士闻而大笑之也。以其世之所尚者，名也，然道隐于无名，又岂常情所易知耶？所以圣人之广大难测者，以其有大道也。夫惟道也，万物皆往资焉而不匮，曲成万物而不遗，故曰“善贷且成”。圣人如此：所以世人皆以大似不肖，而轻笑之；然不笑，不足以为道也。按：【憨山注】从人的基本素质的角度谈论上士、中士、下士对待“道”的态度，很有启发性。

【串讲】

本讲是传统本《老子》的第四十章、第四十一章。第四十章的要点是“道之用”即“反者道之动，弱者道之用”、“生于无”即“天下万物生于有，有生于无”。第四十一章的要点是“三士”即“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之——不笑之不足以为道”、“七德”即“明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱；广德若不足，建德若偷，质真若渝”、“四大”即“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”、“道隐”即“道隐无名：夫唯道，善贷且成”。

第四十章提出了“道”的运化规律（周而复始而无为）和运用智慧（以柔克刚），河上公给本章取名“去用”，“去”意味着“反”不仅象征走向“反面”，也是归返“本源”；“用”意味着“弱者道之用”，“以弱胜强”“以柔克刚”。第四十一章继续阐述第四十章阐述“道”的运化规律和运用智慧——“反者道之动，弱者道之用”。河上公给第四十一章取名“同异”，强调“常道”的“同一性”跟“非常道”的“差异性”之间反正相成的关系。“反本论”的基本内容是“循名求道”，核心就是只有“道”才能能够“善贷且成”（善始善终）！

第四十章的意思是：对立统一而循环往复是“道”的运化规律；守弱持柔而以弱胜强是“道”的运用智慧。天下万物产生于有形有质的天地，有形有质的天地产生于无形无质的大道。

第四十一章的意思是：上士听了“道”理，马上就会身体力行；中士听了“道”理，半信半疑而犹犹豫豫；下士听了“道”理，一脸不屑而哈哈大笑——如果下士不这样嘲笑就不足以证明“道”何以为“道”。因此《建言》这本古书这样说：光明之“道”好似很暗昧；前进之“道”好似在后退；平坦之“道”好似太崎岖。崇高之“德”好似深谷，就像大白似乎有污；广大之“德”好像不足，刚健之“德”好似怠惰，质朴之“德”似乎混浊；最方正的东西反而似乎没有棱角；最大的声响反而似乎无声无息；最大的形象反而似乎没有形象。大道幽隐而无法称名——只有“道”，才能使万物善始而善终。