《第十二讲·虚谦论：飘风不终朝，诚全而归之》道德经感悟分享

第十二讲·虚谦论：飘风不终朝，诚全而归之

【简注】

第二十一章·孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

【帛书】孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚呵望恍呵，中有象呵；恍呵惚呵，中有物呵。窈呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也哉？以此。

【憨山注】：此章言道乃无形名之形名也。孔，犹盛也。谓道本无形，而有道之士，和气集于中，英华发现于外，而为盛德之容。且此德容，皆从道体所发，即是道之形容也。故曰：“孔德之容，惟道是从。”然此道体本自无形，又无一定之象可见，故曰：“道之为物，惟恍惟惚。”恍惚，谓似有若无，不可定指之意。然且无象之中，似有物象存焉，故曰：“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。”其体至深至幽，不可窥测。且此幽深窈冥之中，而有至精无妄之体存焉，故曰：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。”此正《楞严》所谓“唯一精真”。精色不沈，发现幽秘，此则名为识阴区宇也。学者应知。然此识体虽是无形，而于六根门头，应用不失其时，故曰“其中有信”。此上皆无形之形，下言无名之名。谓世间众美之名自外来者，皆是假名无实，故“其名易去”。惟此道体有实有名，故“自古及今，其名不去，以阅众甫也”。阅，犹经历；甫，美也。谓众美皆具，是以圣人功流万世而名不朽者，以其皆从至道体中流出故耳。其如世间王侯将相之名，皆从人欲中来，故其功亦朽，而名亦安在哉？唯有道者，不期于功而功自大，不期于名而名不朽。是知圣人内有大道之实、外有盛德之容，众美皆具，惟自道中而发也。故曰：“吾何以知众甫之然哉？以此。”第二十二章·曲则全：枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱“一”，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

【帛书】曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下式。不自示，故彰；不自见，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚语哉？诚全而归之。

【憨山注】：此承前章言圣人所以道全德备众美皆具者，盖由虚心体道，与物无竞，故众德交归也。曲，委曲，即曲成万物而不遗之意，谓圣人委曲以御世，无一事不尽其诚，无一人不得其所。譬如阳春发育万物，虽草芥毫芒，春气无不充足；若纤毫不到，则春气不全。圣人之于人，无所不至。苟不曲尽其诚，则其德不全矣，故曰“曲则全”。枉则直者，屈己从人曰“枉”，直，伸也，谓圣人道高德盛，则大有径庭，不近人情。若不屈己从人，俯循万物，混世同波，则人不信；人不信，则道不伸，由人屈而道伸：故曰“枉则直。”洼则盈者，众水所聚，地之最下者曰洼。譬如江海最为洼下，故万派皆归。而圣人之心至虚至下，故众德交归，德无不备，故曰“洼则盈”。敝则新者，衣之污损曰敝。不敝，则不浣濯，不见其新，以其敝乃新耳。以譬圣人忘形去智，日损其知见，远其物欲，洗心退藏于密。欲不敝，则道不新，故曰“敝则新”。圣人忘知绝学，专心于一，故于道有得，故曰“少则得”。世人多知多见，于道转失，故曰“多则惑”。是以圣人因愍世人以多方丧道，故抱一为天下学道之式，式，法也。智巧炫耀于外曰“见”：自见者不明，故不自见乃为明耳。执己为必当曰“是”，自是者不彰，故不自是乃彰耳，彰者，盛德显于外也。夸功，曰伐，自伐者无功，故不自伐乃有功耳。司马迁尝谓韩信，假令学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几于汉家勋，可比周召太公之徒矣。意盖出此。恃己之能曰矜，长，才能也，自矜者不长，不自矜者乃长耳。此上四不字，皆不争之德也，惟圣人有之，故曰“夫惟不争，故天下莫能与之争”者。由其圣人委曲如此，故万德交归，众美备具，故引古语以证之曰：“古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。”

第二十三章·希言自然：故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失于乐得之。

【帛书】希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此者？天地。天地尚弗能久，而况于人乎？故从事而道者同于道：得者同于得，失者同于失。同于得者，道亦得之；同于失者，道亦失之。

【憨山注】：此章言圣人忘言体道、与时俱化也。希，少也、希言，犹寡言也。以前云“多言数穷，不如守中”，由其勉强好辩，去道转远，不能合乎自然，惟希言者，合乎自然耳。向下“以飘风不终朝，骤雨不终日”以比好辩者之不能久。然好辩者，盖出愤激不平之气，如飘风骤雨，亦乃天地不平之气，非不迅激如人，特无终朝之久。且天地不平之气，尚不能久，而况于人乎？此甚言辩之不足恃也。盖好辩者，只为信道不笃，不能从事于道，未得玄同故耳。惟圣人从事于道，妙契玄同，无入而不自得，故在于有道者则同于道，在于有德者则同于德。失者，指世俗无道德者，谓至于世俗庸人，亦同于俗，即所谓呼我以牛以牛应之，呼我以马以马应之，无可不可。且同于道德，固乐得之，即同于世俗，亦乐而自得。此无他，盖自信之真，虽不言，而世人亦未有不信者。且好辩之徒，晓晓多言，强聒而不休，人转不信。此无他，以自信不足，所以人不信耳。

第二十四章·企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，余食赘形，物或恶之，故有道者不处。

【帛书】企者不立，跨者不行。自示者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰“余食赘行”，物或恶之，故有道者弗居。

【憨山注】：此承前章言好辩者不能持久，犹如跂跨之人不能立行，甚言用智之过也。跂，足根不著地也；跨，阔步而行也。盖跂者只知要强高出人一头，故举踵而立，殊不知举踵不能久立；跨者只知要强先出人一步，故阔步而行；殊不知跨步不能长行。以其皆非自然。以此二句为向下“自见、自是、自伐、自矜”之譬喻耳。自见，谓自逞己见；自是，谓偏执己是：此一曲之士，于道必暗而不明。自伐，谓自夸其功；自矜，谓自恃其能：此皆好胜强梁之人，不但无功，而且速于取死。然此道中本无是事，故曰：其在道也，如食之余，如形之赘，皆人之所共恶。而有道之士，以谦虚自守，必不处此，故曰“有道者不处，以其不能合乎自然也”。

【串讲】

本讲是传统本《老子》的第二十一章、第二十二章、第二十三章、第二十四章。第二十一章的要点是“明德”即“孔德之容，惟道是从；道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”、“明物”即“自今及古，其名不去，以阅众甫”。第二十二章的要点是“抱一”即“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑——抱一为天下式”、“四不”即“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”、“诚全”即“夫唯不争，莫能与之争；所谓曲则全者，诚全而归之”。第二十三章的要点是“希言”即“希言自然——飘风不终朝，骤雨不终日；天地尚不能久，而况于人乎”、“三同”即“道者同于道，德者同于德，失者同于失”、“三乐”即“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失于乐得之”。第二十四章的要点是“六不作”即“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长“一不为”即“余食赘形，物或恶之，有道者不处”。

第二十一章叙述“孔德”（大德、玄德、上德）与“道”的关系，河上公给本章取名“虚心”，象征“虚怀若谷”“无所不容”。第二十二章叙述“曲则全”等，旨在说明“以退为进”“以弱胜强”的玄妙，因此河上公给本章取名“益谦”。第二十三章通过对自然现象观察得出人类应该“虚静”而“无为”的结论，因而河上公给本章取名“虚无”。第二十四章通过“企者不立”等“有中生无”的例子，得出为学、为道的奥秘，说明成功不忘“根本”，因此河上公给本章取名“苦恩”。“虚谦论”的核心在于“虚心低调”而“感恩自然”，“低姿态”“顺自然”，“无中生有”而“有中生无”。

第二十一章的意思是：大德的容量，一切决定于大道。“道”的作为物象，似乎只有恍恍惚惚（没有固定的实体）。“道”似乎恍恍惚惚啊，可其中却有法象；“道”似乎惚惚恍恍啊，可其中却有实物。“道”似乎深远暗昧啊，可其中却有精质；精质之中最为真实，精质之中能够信验。从当今上溯到古代，“道”的名字永不能废，因为依“道”才能追索万物之始。“我”凭什么知道万物的初始情况呢？就凭这个“道”啊。

第二十二章的意思是：委曲则能保全：屈枉便会伸直，低洼自然充盈，陈旧有望更新；取少可以获多，贪婪令人迷惑，所以圣人坚守大道的“一”，而形成天下范式。不自我陶醉，所以显示明白；不自以为是，所以彰显本质；不自己夸耀，所以成就功业；不得意忘形，所以得以长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与之争。古时所说“委曲便能保全”，岂能说是空话呢？确实能够保全啊！

第二十三章的意思是：希言合乎于自然之道：狂风刮不了一个早晨，暴雨降不了一个整天。谁能主宰这样的事呢？只有天和地。天和地尚且不能长久地刮疾风降骤雨，更何况人类呢？所以应该尊道贵德：从事于道的与道相同，从事于德的与德相同，从事于失的与失相同。与道相同的，道也乐于得到他；与德相同的，德也乐于得到他；与失相同，失也乐于得到他。

第二十四章的意思是：踮起脚跟渴望站得更高，可反而站不稳；迈起大步想要跑得更快，可反而跑不快；固执己见反而不能显示自己的明白，自以为是反而不能彰显自己的才能，自我夸耀反而不能建立功勋；自高自大反而不能博采众长。这些急功近利的行为，在“道”看来，就像残羹赘瘤一样，即使普通人也都感到厌恶，所以得道者不会出现这种现象。