《第十讲·归根论：不盈不满，归根复命》道德经感悟分享

第十讲·归根论：不盈不满，归根复命

【简注】

第十五章·古之善为道者，微妙玄通，深不可测。夫唯不可测，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻；俨兮其若客，涣兮其冰释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静，动之以徐清？孰能安以久，动之以徐生？复此道者，不欲盈；夫唯不盈，蔽而复成。

【帛书】古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容

曰：豫呵其若冬涉川，犹呵其若畏四邻，俨呵其若客，涣呵其若凌释，沌呵其若朴，旷呵其若谷，湷呵其若浊。孰能浊以久？静之将徐清。孰能安以久？动之将徐生。保此道者不欲盈；夫唯不欲盈，是以能敝而不新成。

【憨山注】：此言圣人体道深玄，故形神俱妙。人能静定虚心，则故有常存也。庄子谓“嗜欲深者天机浅”。盖今世俗之人，以利欲熏心，故形气秽浊粗鄙，固执而不化，不得微妙玄通，故天机浅露，极为易见，殆非有道气象，皆是不善为士也。老子因谓古之善为士者，不浅露易见，乃微妙玄通，深不可识。夫为不可识，最难形容，特强为之形容耳。然形容其行动也，豫若冬涉川，犹若畏四邻：犹、豫，行不进貌。冬涉川，谓不敢遽进；畏四邻，谓不敢妄动。此乃从容不迫之意。其威仪也，俨若客，俨，谓肃然可观；若客，谓谦退不敢直前。其气也，涣若冰将释，庄子谓“暖然似春”，又云“冰解冻释”，谓其气融和，使可亲爱之意。其外貌也，敦兮其若朴，敦，敦厚；朴，无文饰也。其中心也，旷兮其若谷，旷，空也；谷，虚也。外体敦厚朴素，而中心空虚寂定也。其迹也，浑兮其若浊，浑与混同，谓和光同尘也。盖有道之士，心空无著，故行动威仪，气象体段，胸次悠然，微妙玄通之若此，所谓孔德之容，惟道是从，故可观而不可识。世俗之人，以功名利禄交错于前，故形气秽浊，而不可观，老子因而愍之曰，孰能于此浊乱之中，恬退自养，静定持心，久久而徐清之耶？盖心水汨昏，以静定治之，则清，所谓如澄浊水，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼，不能顿了，故曰徐清。人皆竞进于功利之间，老子谓孰能安定自守，久久待时而后生耶？生，乃发动，谓应用也，即圣人迫不得已而后应之意。老子嗟叹至此，乃教之以守道之方，曰“保此道者不欲盈”，盈，满也；欲盈，乃贪得无厌、不知止足之意，谓世人但知汨汨于嗜欲，贪得不足。殊不知天道忌盈，满则溢矣。所谓“持而盈之，不如其已”，故此教之以不欲盈也。后乃结示知足常足之意，曰“夫唯不盈，蔽而复成”。物之旧者谓之敝，凡物旧者，最持久，能奈风霜磨折。而新成者，虽一时鲜明，不久便见损坏。老子谓世人多贪好盈，虽一时荣观快意，一旦祸及，则连本有皆失之矣。惟有道者，善知止足，虽无新成之名利，而在我故有现成之物，则可常常持之而不失矣。故曰“蔽而复成”。观子房请留辟谷之事，可谓能“蔽而复成”者，此余所谓子房得老之用也。

第十六章·致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静；静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

【帛书】致虚极也，守静笃也；万物傍作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄；妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

【憨山注】：此承上章要人作静定功夫，此示功夫之方法也。致虚极、守静笃者：致，谓推致推穷之意；虚，谓外物本来不有；静，谓心体本来不动。世人不知外物本来不有，而妄以为实，故逐物牵心，其心扰扰妄动，火驰而不返，见利亡形，见得亡真，故竞进而不休，所以不能保此道也。今学道工夫，先要推穷目前万物，本来不有，则一切声色货利，当体全是虚假不实之事。如此推穷，纵有亦无。一切既是虚假，则全不见有可欲之相。既不见可欲，则心自然不乱，而永绝贪求，心闲无事。如此守静，可谓笃矣。故致虚要极、守静要笃也，老子既勉人如此做工夫，恐人不信，乃自出己意曰，我之工夫亦无他术，唯只是万物并作，吾以观其复，如此而已：并作，犹言并列于前也。然目前万物本来不有，盖从无以生有，虽千态万状，并列于前，我只观得当体全无，故曰万物并作，吾以观其复：复，谓心不妄动也。向下又自解之曰：夫物芸芸，各归其根，意谓目前万物虽是暂有，毕竟归无，故云各归其根，根，谓根本元无也。物既本无，则心亦不有，是则物我两忘，寂然不动。故曰：归根曰静，静曰复命——命，乃当人之自性，赖而有生者。然人虽有形，而形本无形；能见无形，则不独忘世，抑且忘身。身世两忘，则自复矣。故云静曰复命。性，乃真常之道也，故云“复命曰常”。人能返观内照，知此真常妙性，才谓之明，故云知常曰明。由人不知此性，故逐物妄生，贪欲无厌，以取戕生伤性亡身败家之祸，故曰“不知常，妄作凶”。人若知此真常之道，则天地同根，万物一体，此心自然包含天地万物，故曰“知常容”。人心苟能广大如此，则民吾同胞，物吾与也。其心廓然大公，则全不见有我之私，故曰“容乃公”。此真常大道：人若得之于内，则为圣，施之于外，则为王，故曰“公乃王”。王乃法天行事，合乎天心，故曰“王乃天”。天法道，合乎自然，故曰“天乃道”。与天地参，故曰“道乃久”。人得此道，则身虽死而道常存，故曰“没身不殆”。且此真常之道，备在于我，而人不知，返乃亡身殉物，嗜欲而不返，岂不谬哉？

【串讲】

本讲是传统本《老子》的第十五章、第十六章。第十五章的要点是“道妙”即“古之善为道者，微妙玄通，深不可测”、“七容”即“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻；俨兮其若客，涣兮其冰释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊”、“动静”而“不盈”即“孰能浊以静，动之以徐清？孰能安以久，动之以徐生；复此道者，不欲盈。夫唯不盈，蔽而复成”。第十六章的要点是“两纲领”即“致虚极，守静笃”、“观物复”即“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明”、“六条目”即“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”。

第十五章通过描绘“善为道者”的思想与行为等来展示“道”的特征，河上公给本章取名“显德”，显示“善为道者”“夫唯不盈”的大德（不盈即虚静）。第十六章主张“致虚极，守静笃”，“万物归根而复命”，河上公给本章取名“归根”，其根本在于“不盈”，“不盈”而“大盈”，“大盈”则“不满”，“不满”则“归根”而“复命”，“守虚”又“守静”。“归根论”的特点是“不盈则不满”，“不满则归根”，“归根则复命”。

第十五章的意思是：古代善于为道者，微妙玄远而通达，玄幽深静而莫测。正因为这种人玄幽深远，所以只能勉强地形容他们：这种人时时小心谨慎，好像冬天踩着薄冰过河；这种人处处非常警觉，好像防着邻国的进攻；这种人恭敬郑重，好像贵宾参加宴会；这种人行为洒脱，好像冰消雪化；这种人纯朴厚道，好像没有加工过的木料；这种人旷远豁达，好像幽静的山谷；这种人浑厚宽容，好像浑浊的流水。谁能使浑浊安静下来？慢慢地步步澄清；谁能使安静而长久？慢慢地显出生机；善于回归道者，不会自满。正因为善于回归道者不自满，所以能够吐故纳新。

第十六章的意思是：让心境虚寂到极点，使心情清静到笃实。万物蓬勃生长，我从中考察复归的途径。万物纷繁茂盛，各自返归本根。返归本根叫清静，清静复归叫生命，复归生命叫恒常，认识恒常叫明白。不明白恒常，妄动出凶险。明白恒常者能包容万物，能包容万物者坦荡公正，坦荡公正者德宜为王，德宜为王者道行天下，道行天下者尊道贵德，尊道贵德者天长地久，终身都不会出现危险。