《第十九讲·和合论：负阴而抱阳，无有入无间》道德经感悟分享

第十九讲·和合论：负阴而抱阳，无有入无间

【简注】

第四十二章·道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之——强梁者，不得其死，吾将以为教父。

【帛书】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯“孤”“寡”“不毂”，而王公以自称也。物或益之而损，或损之而益。故人之所教，我亦议而教人：强梁者不得其死！吾将以为教父。

【憨山注】：此承前言道体冲虚，而为天地万物之本，戒人当以道为怀，以谦自处也。谓道本无名，强名之一，故曰道生一。然天地人物，皆从此生，故曰一生二，二生三，三生万物，是则万物莫不负阴而抱阳也。所以得遂其生、不致夭折者，以物各含一冲虚之体也。和气积中，英华昭著，秀实生成，皆道力也，故云冲气以为和，是则物物皆以冲虚为本也。且冲虚柔弱，与物不类，似乎无用，人皆恶之而不取，殊不知无用之用为大用也。即如世人之所恶者，唯孤寡不毂，以为不美。而王公返以此为称者，岂不以柔弱为天下之利器耶？且孤寡不毂，皆自损之辞也。然而侯王不自损，则天下不归。故尧舜有天下而不与，至今称之，泽流无穷，此自损而人益之，故曰或损之而益。若夫桀纣以天下奉一己，暴戾恣睢，但知有己，而不知有人。故虽有天下，而天下叛之，此自益者而人损之，故曰或益之而损。以人人皆具此道，但日用不知，须待教而后能。且人之所教者，我亦未尝不教之也。惟人不善教人，只知增益知见，使之矫矜恃气，好为强梁。殊不知强梁者，不得其死。我唯教人以日损其欲，谦虚自守，以全冲和之德。是故吾将以为教父。而风天下以谦虚之德也。教父，犹木铎意。按：【憨山注】：“和气积中，英华昭著，秀实生成，皆道力也，故云冲气以为和，是则物物皆以冲虚为本也。”其中所说“道力”是“冲气以为和”的观点值得注意，参看“天人国学”有关“道力论”的内容。

第四十三章·天下之至柔，驰骋天下之至坚；无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

【帛书】天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

【憨山注】：此承上言无为之益，以明不言之教也。然天下之至坚，非至柔不足以驰骋之，如水之穿山透地，浸润金石是已。若以有入有，即相触而有间；若以空入有，则细无不入；如虚空偏入一切有形，即纤尘芒芴，无所不入，以其虚也。若知虚无之有用，足知无为之有益矣。前云人不善教人者，以其有言也。有言则有迹，有迹则恃智，恃智则自多，自多者则矜能而好为，凡好为者必易败。此盖有言之教、有为之无益也。如此，则知不言之教、无为之益，天下希及之矣。

【串讲】

本讲是传统本《老子》的第四十二章、第四十三章。第四十二章的要点是“生化”即“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“阴阳”即“万物负阴而抱阳，冲气以为和”、“损益”即“人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损；人之所教，我亦教之——强梁者，不得其死，吾将以为教父”。第四十三章的要点是“至柔”即“天下之至柔，驰骋天下之至坚；无有入无间，吾是以知无为之有益”、“希及”即“不言之教，无为之益，天下希及之”。

第四十二章是《老子》第八十一章的一半，类似《圣经》开篇的《创世记》。《佛经》说，无明震动，忽有山河大地，天地万物，皆是大道所生。第四十二章的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，叙述的就是“宇宙生成”的基本逻辑思考和“阴”“阳”二气通过“和”而“三”（内因、外因和本因）的“生万物”过程。河上公给本章取名“道化”，意思就是“道化生万物”。第四十三章继续论述“道生万物”的重要原则，如“善始善终”“至柔”“无有”“无为”等。河上公给本章取名“偏用”，意味着“道”作用重点在“至柔”“无有”“无为”等。“和合论”的基本内容是阴阳平衡，不偏不倚，无过无不及，象征调和，和顺，和谐，中华文化传统文化被称为“和合文化”，其基本根源就在“万物负阴而抱阳，中气以为和”。

第四十二章的意思是：道（无极）生化出“一”（太极），“一”生化出“二”（阴阳），“二”生化出“三”（和合），“三”生化出“万物”。万物背怀阴而面抱阳，“阴气”“阳气”激荡而生化“和合”。人类最厌恶的唯有“孤”“寡”“不毂”，可王公却用这些来作为“自称”。因为这样，事物或因减损反而被增加，或因增加反而被减损。众人这样教导“我”，“我”也这样去教导别人——强暴的人，不得好死，“我”把这句话当作施教的开始。

第四十三章的意思是：天下最柔弱的东西（水），能够腾越穿行在最坚硬的东西之中；无形的力量能够进入没有间隙的地方——“我”凭借这些发现了“无为”的巨大益处。“不言”的教诲，“无为”的奇妙，天下当权者很少有人能够明白这个道理。