《第十六讲·大用论：不自为大，能成其大》道德经感悟分享

第十六讲·大用论：不自为大，能成其大

【简注】

第三十四章·大道泛兮，其可左右：万物恃之，生而不辞，功成不有；衣养万物，而不为主，可名于小；万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

【帛书】道泛泛呵，其可左右也。万物恃之以生而不辞也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。衣养万物而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

【憨山注】：此言道大无方，圣人心与道合，故功大无外，以实前侯王能守之效也。氾者，虚而无著之意。以道大无方，体虚而无系著，故其应用无所不至，故曰“其可左右”。以体虚无物，故生物而不辞。以本无我，但任物自生，故生物功成而不名己有。以与物同体，故虽爱养万物而不为主。其体所以真常者，以其至淡无味，无可欲也。由无可欲，故不足视，似可名于小。若夫万物归焉而不为主，则可名为大矣。然小大因物以名之，道岂然耶？是以圣人忘形释智，图于至细，志与道合，终不为大，故能成其大。若夫侯王专务于大，岂能成其大哉？言外之教，亦深切矣。

第三十五章·执大象，天下往，往而不害，安平泰；乐与饵，过客止；道出口，淡无味；视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

【帛书】执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰：淡呵，其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

【憨山注】：此明前章未尽之意也。无象，谓之大象；大象无形，而能入众形，有形者无不归。圣人执无我以御天下，故天下莫不往，以其与物同体也。万物恃之以生，故无往而不利，故云往而不害。然忘于物者，物亦忘之，故物各得其所而无不安。物物相忘而无竞，故无不平；暖然如春，故无不泰。此所谓万物宾而天地合，人民和，故圣人终不为大，而能成其大也。前云道之所以常者，以其淡然无味，无可欲也。若夫乐之于耳，饵之于口，皆有味而可欲者。若张之于途，虽过客亦止之。然虽暂止，而不能久留，以其用之有尽，盖不常也。若夫道之出口，则淡乎无味，不若饵之可欲。视之不足见，听之不足闻，不若乐之可欲。此可名于小，然而其体真常，故用之不可既。既，尽也。故可名为大，此大象之譬，以譬人君苟能执大象以御天下，恬淡无为。虽无声色以悦天下之耳目，无货利以悦天下之心志，而天下归往乐推而不厌。此所谓万物归焉而不为主，可名为大也。如此用之，岂有尽耶？

第三十六章·将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之——是谓微明。柔胜刚，弱胜强；鱼不可脱于渊，国之利器不可示人。

【帛书】将欲翕之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲去之，必故与之。将欲夺之，必故予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。

【憨山注】：此言物势之自然，而人不能察，教人当以柔弱自处也。天下之物，势极则反：譬夫日之将昃，必盛赫；月之将缺，必极盈；灯之将灭，必炽明——斯皆物势之自然也。故固张者，翕之象也；固强者，弱之萌也；固兴者，废之机也；固与者，夺之兆也。天时人事，物理自然，第人所遇而不测识，故曰微明——斯盖柔弱胜刚强之义耳：譬夫渊为鱼之利处，但可潜形而不可脱，脱则块然无能为。柔弱为国之利器，人主但可恭默自处，不可揭示于人：示人则致敌而招侮，将反见其不利也，夫是之谓微明。世之观此章，皆谓老子用机智，大非本指，盖老子所以“观天之道，执天之行”是已，殆非机智之端也。

第三十七章·道常无为而无不为，王侯若能守之，万物将自化；化而欲作，吾将镇之无名之朴。无名之朴，亦将不欲；不欲以静，天下自定。

【帛书】道恒无为也。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自定。

【憨山注】：此教人君乘流救弊之意也。以其道常无为而无不为，故侯王但能守之者，而万物不期化而自化矣。此言守道之效，神速如此。然理极则弊生，且而物之始化也皆无欲，化久而信衰情凿，其流必至于欲心复作。当其欲作，是在人君善救其弊者，必将镇之以无名之朴，而后物欲之源可塞也。若施之以有名，则不济耳。然无名之朴，虽能窒欲，若执此而不化，又将为动源矣。譬夫以药治病，病去而药不忘，则执药成病。故云无名之朴，亦将不欲。此亦不欲，则可专以静而制群动，无敢作者，故云：天下将自正——自正者，谓不待正而自正矣。镇，犹压也，如石压草，非不生也，盖以无名之朴镇压之而已。若欲朴之心，亦是欲机未绝，是须以静制之，其机自息。机息则心定，而天下自正矣。故虽无名之朴，可用而不可执，况有名乎？

【串讲】

本讲是传统本《老子》的第三十四章、第三十五章、第三十六章、第三十七章。第三十四章的要点是“三行”即“大道泛兮，其可左右。万物恃之，生而不辞，功成不有；衣养万物，而不为主，可名于小；万物归焉，而不为主，可名为大”、“成大”即“终不自为大，能成其大”。第三十五章的要点是“执大象”即“执大象，天下往，往而不害，安平泰；乐与饵，过客止”、“道无味”即“道出口，淡无味；视之不足见，听之不足闻，用之不足既”。第三十六章的要点是“微明”即“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之”、“柔胜”即“柔胜刚，弱胜强；鱼不可脱于渊，国之利器不可示人”。第三十七章的要点是“自化”即“道常无为而无不为，王侯若能守之，万物将自化”、“自定”即“化而欲作，镇之无名之朴；无名之朴，亦将不欲；不欲以静，天下自定”。

第三十四章集中叙述“道”的“大”与“小”等特征，旨在说明“道”“不自为大”而“能成其大”的“大用”功能，河上公给这一章取名“任成”，意味着只要“尊道贵德”，就能“大用大效”“小用小效”“无用不效”。第三十五章叙述“道”的“大用”——“执大象，天下往”的功能，河上公给这一章取名“仁德”，其理由就是因为“往而不害，安平泰”。第三十六章举例说明“道”的“大用”在于“柔胜刚，弱胜强”，河上公给这一章取名“微明”。第三十七章继续阐述“道”的“大用”在于“无为”而“无不为”，河上公给这一章取名“为政”，意味着“为政”是“无谋”而“大谋”、“大谋”则“无不谋”。“大用论”的重点是“道”的“大用”在于“终不自为大，故能成其大”，“阳谋”（仁德）“阴谋”（微明）和“无谋”（为政）构成了“道经”部分总结——“不自为大，能成其大”，“阳谋”“阴谋”，乃至“无谋”而“无不谋”。

第三十四章的意思是：大道广为流行，周遍无所不到：万物依赖“道”生长，而“道”不辞辛劳，万物功成而“道”不沽名钓誉；“道”养育万物，而不据为己有，可称其为“小”；万物归附“道”，而“道”不自为主宰，可称其为“大”。正因为“道”始终不自以为强大，所以才能成就并完成其至大。

第三十五章的意思是：掌握着“道”的大象，逐渐推广往天下，往天下而不会出现祸害，大家因此和平而安泰；就像用音乐和美食来欢迎驻足的客人。用言语来表述出来的“大道”，似乎平淡而无味儿；因为“大道”眼睛看不见，“大道”耳朵听不见，可“大道”功效却用不尽。

第三十六章的意思是：渴望闭合它，必先扩张它；渴望削弱它，必先强大它；渴望废除它，必先兴旺它；想要占有它，必先给予它——这就叫“微明”。柔胜过刚，弱胜过强；鱼儿不可脱离深水池，国家的政教刑法不可轻易用来吓唬人民。

第三十七章的意思是：“道”恒久“无为”而“无所不为”，王侯如果能尊“道”而为政，万物必将自我化育而发展。如果自我化育而产生贪欲，“我”就用天地之始的“朴”来加以控制。天地之始的“朴”，贪欲全无；万事无欲，天下自然而稳定。