《第十三讲·人本论：尊天地而和鬼神，守卑弱而反本根》道德经感悟分享

第十三讲·人本论：尊天地而和鬼神，守卑弱而反本根

【简注】

第二十五章·有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大；大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，人居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【帛书】有物混成，先天地生。潇呵漻呵，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【憨山注】：此承前言世俗之士，各以己见己是为得。曾不知大道之妙，非见闻可及，故此特示大道以晓之也。有物者，此指道之全体，本来无名，故但云有一物耳。浑浑沦沦，无有丝毫缝隙，故曰“混成”。未有天地，先有此物，故曰“先天地生”。且无声不可闻，无色不可见，故曰“寂寥”。超然于万物之上，而体常不变，故曰“独立而不改”。且流行四时，而终古不穷，故曰“周行而不殆”，殆，穷尽也。天地万物，皆从此中生，故曰“可以为天下母”。老子谓此物至妙至神，但不知是何物，故曰吾不知其名，特字之曰道，且又强名之曰大道耳。向下释其大字。老子谓我说此大字，不是大小之大，乃是绝无边表之大；往而穷之，无有尽处，故云大曰逝。向下又释逝字。逝者远而无所至极也，故云逝曰远。远则不可闻见，无声无色，非耳目之所到，故云远曰反，反，谓反一绝迹。道之极处，名亦不立，此道之所以为大也。然此大道，能生天生地，神鬼神王，是则不独道大，而天地亦大；不独天地大，而人亦大。故域中所称大者有四，而人居其一焉。世人但知王大，而不知圣人取法于天地，此则天地又大于人。世人但知天地大，而不知天地自道中生，取法于道。此则道又大于天地也。虽然，道固为大，而犹有称谓名字，至若离名绝字，方为至妙，合乎自然，故曰“道法自然”。且而大道之妙，如此广大精微，而世人岂可以一曲之见，自见自是以为得哉？此其所以自见者不明，自是者不彰耳。按：“【憨山注】：道固为大，而犹有称谓名字，至若离名绝字，方为至妙，合乎自然，故曰道法自然。”这种说法比《八仙注》似乎明白一点，但是还是没有说出“道法自然”的基本含义。

第二十六章·重为轻根，静为躁君。君子终日行，不离辎重；虽有荣观，燕处超然。轻则失臣，躁则失君。

【帛书】重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕处则超若。若何万乘之主而以身轻于天下？轻则失根，躁则失君。

【憨山注】：此戒君人者，当知轻重动静，欲其保身重命之意也。然重字指身，轻字指身外之物，即功名富贵；静字指性命，躁字指嗜欲之情。意谓身为生本，固当重者；彼功名利禄，声色货利，乃身外之物，固当轻者。且彼外物必因身而后有，故重为轻之根；性为形本，固至静者；彼驰骋狂躁，甘心物欲，出于好尚之情者，彼必由性而发，故静为躁之君。世人不知轻重，故忘身徇物，戕生于名利之间；不达动静，故伤性失真，驰情于嗜欲之境。惟圣人不然，虽终日行而不离辎重：辎重，兵车所载粮食者也，兵行而粮食在后，乃大军之司命。虽千里远行，深入敌国，戒其掳掠，三军不致鼓噪以取败者，赖其所保辎重也。圣人游行生死畏途、不因贪位慕禄、驰情物欲、而取戕生伤性之害者，以其所保身心性命为重也，故曰“不离辎重”。纵使贵为天子、富有四海之荣观，但恬澹燕处，超然物欲之表，此其尧舜有天下而不与也。奈何后之人主，沈暝荒淫于声色货利之间，戕生伤性而不悟，是以物为重而身为轻也，故曰“身轻天下”。物重则损生，故曰“轻则失根”；欲极则伤性，故曰“躁则失君”：君，谓性也。《庄子》、《养生》、《让王》，盖释此篇之意。子由本云，轻则失臣，然臣字盖亦指身而言，《齐物》以身为臣妾，以性为真君，源出于此。

第二十七章·善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物——是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资；不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。

【帛书】善行者，无辙迹；善言者，无瑕谪；善数者，不用筹策。善闭者，无关钥而不可启也；善结者，无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，恒善救物而无弃物，是谓袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智而大迷，是谓妙要。

【憨山注】：此言圣人善入尘劳，过化存神之妙也。辙迹，犹言痕迹。世人皆以人我对待，动与物竞，彼此不忘，故有痕迹；圣人虚己游世，不与物忤，任物之自然，所谓忘于物者物亦忘之，彼此兼忘，此行之善者，故无辙迹。瑕谪，谓是非辨别，指瑕谪疵之意。圣人无意必固我，因人之言：然，然不然不然；可，可不可不可。未尝坚白同异，此言之善者，故无瑕谪。筹策，谓揣摩进退，算计得失利害之意。圣人无心御世，迫不得已而后应，曾无得失之心。然死生无变于己，而况利害之端乎？此计之善者，故不用筹策。关键，闭门之具，犹言机关也。世人以巧设机关，笼罗一世，将谓机密而不可破。殊不知能设之亦有能破之者，历观古之机诈相尚之士、造为胜负者，皆可破者也。唯圣人忘机待物，在宥群生，然以道为密，不设网罗，而物无所逃，此闭之善者，所谓天下莫能破，故无关键而不可开。绳约，谓系属之意。世人有心施恩，要以结属人心。殊不知有可属，亦有可解。然有心之德，使人虽感而易忘，所谓贼莫大于德有心。圣人大仁不仁，利泽施乎一世，而不为己功，且无望报之心，故使人终古怀之而不忘。此结之善者，故无绳约而不可解。是以圣人处世：无不可化之人，有教无类，故无弃人；无不可为之事，物各有理，故无弃物。物，犹事也；如此应用，初无难者，不过承其本明，因之以通其蔽耳；故曰袭明。袭，承也，犹因也。《庄子》庖丁游刃解牛，因其固然，动刀甚微，划然已解，意出于此。观留侯蹑足附耳，因偶语而乞封，借四皓而定汉，以得老氏之用。故其因事处事，如此之妙，可谓善救者也。其他孰能与之？故世之善人，不善人之师；不善人，善人之资。由其饰智矜愚，修身明污，故皆知师之可贵；择类而教，乐得而育，故皆知资之可爱。若夫圣人为举世师保，而不知其师之可贵；化育亿兆，而不知其资之可爱。所谓兼忘天下易，使天下忘己难。此虽在智者，犹太迷而不知，况浅识乎？斯所过者化，所存者神，是谓要妙。

第二十八章·知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

【帛书】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。夫大制无割。

【憨山注】：此承上章行道之妙，而言圣人不以知道为难，而以守道为要妙也。古德云：学道，悟之为难；既悟，守之为难。然行道之妙，实出于守道之要耳。盖此中知字，即悟也。知雄守雌者，物无与敌谓之雄，柔伏处下谓之雌。溪，乃窊下之地，众水所归之处也。婴儿者，柔和之至也，前云专气致柔，能如婴儿乎。然气虽胜物，物有以敌之，而道超万物，物无与敌者，故谓之雄。圣人气与道合，心超物表，无物与敌，而能顺物委蛇，与时俱化，不与物竞，故曰知其雄，守其雌。由守其雌，故众德交归，如水之就下，故为天下溪也。由乎处下如溪，故但受而不拒，应而不藏，流润而不竭，故曰常德不离。以入物而物不知，如婴儿终日号而嗌不嗄，和之至也。以能胜物而不伤，故曰复归于婴儿。知白守黑者：白，谓昭然明白，智无不知之意；黑，昏闷无知之貌；式，谓法则；忒，差谬也。谓圣人智包天地，明并日月，而不自用其知，所谓明白四达，能无知乎？故曰知其白，守其黑。由其真知而不用其知，故无强知之过谬，故可为天下式。然强知则有谬，谬则有所不知。既有所不知，则知不极矣。今知既无谬，则知无不极，故曰复归于无极。知荣守辱者，荣，乃光荣贵高；辱，乃污辱贱下；谷，乃虚而能应者也；朴，谓朴素，乃木之未雕斫也。谓圣人自知道光一世，德贵人臣，而不自有其德，乃以污辱贱下，蒙耻含垢以守之。所谓光而不耀，仁常而不居者，虚之至也，故为天下谷。由其虚，故常德乃足。德自足于中，则不缘饰于外，故复归于朴素也。以虚而能应物，故朴散则为器。圣人以此应运出世，则可以官天地府万物，故能范围天地而不过，曲成万物而不遗，化行于世而无弃人弃物，故曰大制不割：割，截断也；不割者，不分彼此界限之意。

【串讲】

本讲是传统本《老子》的第二十五章、第二十六章、第二十七章、第二十八章。第二十五章的要点是“混成”即“有物混成，先天地生：寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆；可为天下母。强字之曰道，强为之名曰大；大曰逝，逝曰远，远曰反”、“四大”或“四法”即“天大、地大、人亦大；域中有四大，人居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然”。第二十六章的要点是“亦重亦静”即“重为轻根，静为躁君；君子终日行，不离辎重；虽有荣观，燕处超然；轻则失根，躁则失君”。第二十七章的要点是“五善”即“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解”、“袭明”即“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”、“要妙”即“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷”。第二十八章的要点是“三知三守”即“知其雄，守其雌，为天下溪，常德不离，复归于婴儿；知其白，守其黑，为天下式，常德不忒，复归于无极；知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴”、“朴散”即“朴散则为器，圣人用之，则为官长，大制不割”。

第二十五章主要研究“道”组合形态、根本特性及运化规律，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的著名论断。第二十六章、第二十七章、第二十八章分别阐述“法地”“法天”“法道”，河上公给第二十五章取名“象元”，意思是“道”为法象的根本。第二十六章阐述“法地”，主张厚重而宁静，河上公给取名“重德”，意味着持“重”守“静”，滋养万物，包容天下。第二十七章阐述“法天”的观点，以“五善”即“善行、善言、善数、善闭、善结”为方法，“两救”即“救人、救物”为目标，以“师”和“资”为形式，以到达“袭明”而“要妙”的境界，河上公给本章取名“巧用”，意味着天道“玄妙”，用之如神。第二十八章阐述“法道”的观点，主张“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”，河上公给本章取名“反朴”，意味着“常德乃足，复归于朴”。“人本论”的基本内容是确定“人”在“四大”中的地位，明白“人”在“四法”中的作用——人是核心要素，是关键角色——“尊天地而和鬼神”，“守卑弱而反本根”。

第二十五章的意思是：有一种物象混然而成，先于天地形成之前出现；寂静虚空而无声无形，独立长存而永不变更，周而复始而永不衰竭，可作为万事无物的本源。“我”不知这种物象的名字，只好勉强取名为“道”，勉强为之取名为“大”；物象巨大无边无际而运行不息，运行不息而消逝远方，消逝远方而回归根本。所以道大、天大、地大、人也大。宇宙之间有四大，而人占有其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，而道即自然。

第二十六章的意思是：厚重是轻率的本根，静定是躁动的主君。君子终日行走，离不开装载行李的车辆。即使有殿堂美食胜景，也应按照规矩避而不处。为何万乘大国君主还如此轻率而急躁地治理天下呢？轻率就会失去根基，急躁就会丧失主君。

第二十七章的意思是：善于行动的，不会留下痕迹；善于言谈的，不会出现瑕疵；善于计算的，用不着使用筹码；善于造锁的，没有锁钥也能打开；善于结绳的，没有绳约也能解码。因此，圣人善于人尽其才，所以没有被遗弃的人才；圣人善于物尽其用，所以没有被废弃的物品——这就是所说的“隐藏着的聪明和智慧”。所以行善者，可当作恶者的老师；而作恶人者，也可当行善者的借鉴。不情愿给作恶者当老师，不愿意把作恶者当借鉴，即使自以为聪明而实际上却很糊涂——这就是所说的“精深而微妙的智慧”。

第二十八章的意思是：洞察天下的雄强，安守天下的雌柔，甘为卑下的溪涧；能够甘为卑下的溪涧，恒久的德性就不会丢失，就能回归婴儿般的状态。深知世间的明亮，安心世间的暗昧，甘守天下的规则；能够甘守天下的规则，恒久的德性就不会变质，就会逐步回归无极的圣境。明白人间的荣耀，忍受人间的卑辱，甘作谦卑的川谷；能够甘作谦卑的川谷，恒久的德性就会不断充实，就会回归到自然素朴的状态。原始而朴素的人才经过制作而成器物，有道者加以重用，则被拔擢为百官之长，所以从整体上去把握个人及天下的未来就不会出现任何瑕疵。