《第十一讲·诚信论：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧》道德经感悟分享

第十一讲·诚信论：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧

【简注】

第十七章·太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，有不信，悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

【帛书】太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信之不足焉，有不信焉！犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然也。

【憨山注】：此言：上古无知无识，故不言而信；其次有知有识，故欺伪日生。老子因见世道日衰，想复太古之治也。大上下知有之者，谓上古洪荒之世，其民浑然无伪，与道为一，全不知有。既而混沌日凿，与道为二，故知有之；是时虽知有，犹未离道，故知而不亲。其世再下，民去道渐疏，始有亲之之意；是时虽知道之可亲，但亲于道，而人欲未流，尚无是非毁誉之事。其世再下，而人欲横流，盗贼之行日生，故有桀跖之非毁，尧舜之是誉；是时虽誉，犹且自信而不畏。其世再下，而人欲固蔽，去道益远，而人皆畏道之难亲：故孔子十五而志于学，至七十而方从心；即颜子好学，不过三月不违仁，其余则日月至焉——可见为道之难，而人多畏难而苟安也，是时虽畏，犹知道之不敢轻侮。其世再下，则人皆畔道而行，但以功名利禄为重，全然不信有此道矣。老子言及至此，乃叹之曰：此无他，盖由在上者自信此道不足，故在下者不信之耳。然民既已不信矣，而在上者就当身体力行无为之道，以启民信。清净自正，杜民盗贼之心，可也。不能如此，见民奸盗日作，犹且多彰法令，禁民为非，而责之以道德仁义为重，愈责愈不信矣，岂不谬哉？故曰“悠兮其贵言”。此上乃历言世道愈流愈下，此下乃想复太古无为之治，曰，斯皆有为之害也。安得太古无为之治？不言而信，无为而成：使其百姓日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食：人人功成事遂，而皆曰我自然耶。盖老氏之学，以内圣外王为主，故其言多责为君人者不能清静自正、启民盗贼之心，苟能体而行之，真可复太古之治。

第十八章·大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

【帛书】故大道废焉有仁义，智慧出焉有大伪，六亲不和焉有孝慈，邦家昏乱焉有贞臣。

【憨山注】：此承上章言世道愈流愈下，以释其次亲之誉之之意也。大道无心爱物，而物物各得其所；仁义则有心爱物，即有亲疏区别之分：故曰“大道废，有仁义”。智慧，谓圣人治天下之智巧，即礼乐权衡斗斛法令之事。然上古不识不知，而民自朴素，及乎中古，民情日凿，而治天下者，乃以智巧设法以治之，殊不知智巧一出，而民则因法作奸，故曰“智慧出，有大伪”。上古虽无孝慈之名，而父子之情自足，及乎衰世之道，为父不慈者众，故立慈以规天下之父；为子不孝者众，以立孝以教天下之子：是则孝慈之名，因六亲不和而后有也。盖忠臣以谏人主得名：上古之世，君道无为而天下自治，臣道未尝不忠，而亦未尝以忠立名；及乎衰世，人君荒淫无度，虽有为而不足以治天下，故臣有杀身谏诤，不足以尽其忠者：是则忠臣之名，因国家昏乱而有也。此老子因见世道衰微、思复太古之治，殆非愤世励俗之谈也。

第十九章·绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有：此三者，为文不足，故令有所属——见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

【帛书】绝智弃利，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所嘱：见素抱朴，少私寡欲。

【憨山注】：此承前章而言智不可用，亦不足以治天下也。然中古圣人，将谓百姓不利，乃为斗斛权衡符玺仁义之事，将利于民，此所谓圣人之智巧矣。殊不知民情日凿，因法作奸，就以斗斛权衡符玺仁义之事，窃以为乱。方今若求复古之治，须是一切尽去，端拱无为，而天下自治矣。且圣智本欲利民，今既窃以为乱，反为民害；弃而不用，使民各安其居，乐其业，则享百倍之利矣。且仁义本为不孝不慈者劝，今既窃之以为乱，苟若弃之，则民有天性自然之孝慈可复矣。此即庄子所谓“虎狼，仁也”，意谓虎狼亦有天性之孝慈，不待教而后能，况其人为物之灵乎？且智巧本为安天下，今既窃为盗贼之资，苟若弃之，则盗贼无有矣。然圣智仁义智巧之事，皆非朴素，乃所以文饰天下也。今皆去之，似乎于文则不定，于朴素则有余。因世人不知朴素浑全之道，故逐逐于外物，故多思多欲。今既去华取实，故令世人心志，有所系属于朴素之道。若人人果能见素抱朴，则自然少思寡欲矣。若知老子此中道理，只以庄子《马蹄》、《胠箧》作注解，自是超足。按：【憨山注】很明确地阐述了《老子》何以提出“见素抱朴”、“少私寡欲”、“绝学无忧”的基本观点，对阅读中华传统文化经典具有很好的指导意义。

第二十章·唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒其未央！众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮，若无所归！众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止；众人皆有已，而我独似鄙；我独异于人，而贵食母。

【帛书】绝学无忧。唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。人恍呵，其未央哉！众人熙熙，若享太牢，若春登台；我独泊焉，其未兆若婴儿之未咳。儽儽呵，若无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，蠢蠢呵！俗人昭昭，我独若昏呵；俗人察察，我独闷闷呵。惚呵，其若海；恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人而贵食母。

【憨山注】：此承前二章言圣智之为害，不但不可用，且亦不可学也。然世俗无智之人，要学智巧仁义之事。既学于己，将行其志，则劳神焦思，汲汲功利，尽力于智巧之间，故曰：巧者劳而智者忧。无知者又何所求？是则有学则有忧，绝学则无忧矣。然圣人虽绝学，非是无智，但智包天地而不用。顺物忘怀，澹然无欲，故无忧。世人无智而好用，逐物忘道，汨汨于欲，故多忧耳。斯则忧与无忧，端在用智不用智之间而已。相去不远，譬夫唯之与阿，皆应人之声也，相去能几何哉？以唯敬而阿慢。忧与无忧，皆应物之心也，而圣凡相隔，善恶相反，果何如哉？此所谓差之毫厘、失之千里也。老子言及至此，恐世俗将谓绝学，便是瞢然无知，故晓之曰，然虽圣人绝学，不是瞢然无知，其实未尝不学也。但世俗以增长知见，日益智巧，驰骋物欲以为学。圣人以泯绝知见，忘情去智，远物离欲以为学耳。且夫声色货利，皆伤生害道之物，世人应当可畏者，我则不可不畏惧而远之。故曰“人之所畏，不可不畏”。苟不知畏，汨没于此，荒淫无度，其害非细，故曰“荒兮其未央”哉。由是观之，世人以增益知见为学，。圣人以损情绝欲为学，所谓“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”耳。众人忘道逐物，故汨汨于物欲之间：酷嗜无厌，熙熙然如享太牢之味，以为至美；方且荣观不休，如登春台之望，以为至乐。老子谓我独离物向道，泊于物欲未萌之前，不识不知，超然无欲。故曰“我独泊兮其未兆，若婴儿之未孩”。婴儿，乃无心识爱恶之譬。孩，犹骸骨之骸，未骸，所谓骨弱筋柔，乃至柔之譬。众人见物可欲，故其心执着而不舍。老子谓我心无欲，了无系累，泛然应物，虚心游世，若不系之舟，故曰“乘乘兮若无所归”，乘乘，犹泛泛也。众人智巧多方，贪得无厌，故曰“有余”。我独忘形去智，故曰“若遗”，遗，犹忘失也。然我无知无我，岂真愚人之心也哉？但只浑浑沌沌，不与物辨，如此而已。故俗人昭昭，而我独昏昏，昭昭，谓智巧现于外也。俗人察察，而我独闷闷，察察，即俗谓分星擘两，丝毫不饶人之意。昏昏闷闷，皆无知貌。我心如此，澹然虚明，若海之空阔不可涯量。飕然无著，若长风之御太虚。众人皆自恃聪明知见，各有所以，以，犹自恃也。我独无知无欲，顽而且鄙，亦似庸常之人而已。然我所以独异于人者，但贵求食于母耳。凡能生物者，谓之母；所生者，谓之子。且此母字，不可作有名万物之母的母字，此指虚无大道，能生天地万物，是以道为母，而物为子。食，乃嗜好之意。众人背道逐物，如弃母求食于子。圣人忘物体道，故独求食于母，此正绝学之学。圣人如此，所以忧患不能入也。前章绝圣弃智，乃无用之用。此章绝学无忧，乃无学之学。后章孔德之容一章，乃无形名之形名耳。

【串讲】

本讲是传统本《老子》的第十七章、第十八章、第十九章、第二十章。第十七章的要点是“太上”即“太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之”、“贵信”即“信不足，有不信，悠兮其贵言”。第十八章的要点的“道衰图”即“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。第十九章的要点是“三绝”即“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”、“三策”即“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。第二十章是要点是“微殊”即“唯之与阿，善之与恶；人之所畏，不可不畏；荒其未央”、“愚人”即“众人熙熙，我独怕兮其未兆；众人皆有余，而我独若遗；俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷；众人皆有已，而我独似鄙；我独异于人，而贵食母”。

第十七章把历史上的当权者分为四类，以“不知”作为“当权者”的最高境界——特别突出“信”在“治国安民”中的巨大作用。河上公给本章取名“淳风”，意味着以“信”来“淳化风气”。第十八章列举“大道废”等四种现象及其引发的后果，谷上公给本章取名“俗薄”，意味着“大道废”而“世风日下”，这是因为“诚信”缺失所致。第十九章提出拯救世风日下的“三绝”“三策”，谷上公给本章取名“还淳”，意味着“回归”大道在于恢复“诚信”。第二十章从善恶差异的微小入手，阐述恢复大道的急迫性和重要性，继续为以“诚信”为基础的为学、为道呐喊奔走！河上公给本章取名“异俗”，意味着必须改变第十八章的“俗薄”。“诚信论”的基点是提高“信”的地位，“以信为德”，以“信”为基，“信”是“功德和事业”的牝母，“信”是“为学和为道”的关键！“诚信论”最基本的策略就是“三绝”“三策”。

第十七章的意思是：最好的当权者，老百姓并不知道他们的存在；其次的当权者，老百姓亲近并称赞他们；再次的当权者，老百姓畏惧他们；更次的当权者，老百姓轻蔑他们。当权者如果诚信不足，老百姓就不会信任他们，悠闭自在，好的当权者重信用。事情大获成功，老百姓都说“我们本来就是这样啊”。

第十八章的意思是：因为大道被人废弃，所以大力提倡仁义；因为巧智得到重视，所以伪诈四处流行；因为家庭出现纠纷，所以积极表彰孝慈；因为国家陷于混乱，所以渴望出现忠臣。

第十九章的意思是：杜绝所谓圣明言教人为之痕而抛弃凡夫智诈之用，巧伪不行则百姓获百倍之利；杜绝兼爱之仁而抛弃非攻之义，百姓归根复命则大孝大慈；杜绝偏能之利而抛弃巧夺之益，盗贼因而遁形：仅仅绝弃所谓圣智、仁义、巧利三者，作为治理社会病态的有为法则显然不够，所以还必须使百姓的观念归属正道——归根朴实而回归本性，减少杂念而杜绝贪欲，杜绝浮学而无忧无虑。

第二十章的意思是：“应诺”之与“阿谀”的声音，语气相距有多远？美好之与丑恶的情貌，本质相差有多少？凡众人所畏惧的，个人也不能不畏惧。世道慌乱啊没有尽头啊。众人熙熙攘攘，如同出席太牢盛宴，如同春天登台观景；而“我”则心无旁骛而淡泊宁静，如同婴儿般混混沌沌，好似疲倦闲散啊，就像浪人无家可归。众人都官高财足而志满意得，而“我”无欲无为而若有所失。我只有一颗愚人的心啊，混混沌沌。众人居功自傲，唯我迷迷糊糊；众人斤斤计较，唯我朴厚宽宏。荡荡啊，像大海那样波涛汹涌；飘飘啊，像飓风那样无边无际。众人都那样精明而灵巧恣意妄为，唯独我鄙俗愚昧而无所作为。我独与众人卓而不同，这是因为我找到了大道的根本。