《第五讲·无取论：上善若水，功遂身退》道德经感悟分享

第五讲·无取论：上善若水，功遂身退

【简注】

第八章·上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

【帛书】上善若水：水善利万物而不争，居处众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

【憨山注】：此言不争之德，无往而不善也。谓谦虚不争之德最为上善，譬如水也，故曰“上善若水”。水之善，妙在利万物而不争。不争，谓随方就圆，无可不可，唯处于下。然世人皆好高而恶下，唯圣人处之，故曰“处众人之恶，故几于道”。由圣人处谦下不争之德，故无往而不善。居则止于至善，故曰“善地”；心则渊静深默，无往而不定，故曰“善渊”；谓与物相与，无往而非仁爱之心，故曰“与善仁”；言无不诚，故曰“善信”；为政不争，则行其所无事，故曰“善治”；为事不争，则事无不理，故曰“善能”；不争，则用舍随时，迫不得已而后动，故曰“善时”。不争之德如此，则无人怨，无鬼责，故曰“夫惟不争，故无尤”矣。

第九章·持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎——功遂身退，天之道哉。

【帛书】持而盈之，不若其已也；揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

【憨山注】：此言知进而不知退者之害，戒人当知止可也。持而盈之不如其已者，谓世人自恃有持满之术，故贪位慕禄进进而不已。老子意谓虽是能持，不若放下休歇为高，故不如其已。倘一旦祸及其身，悔之不及。即若李斯临刑，顾谓其子曰：“吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”此盖恃善持其盈而不已者之验也。故云：知足常足，终身不辱，知止常止，终身不耻，此之谓也。揣而锐之，不可长保者，揣，揣摩，锐，精其智思，如苏张善揣摩之术者是也。谓世人以智巧自处，恃其善于揣摩，而更益其精锐之思，用智以取功名，进进而不已。老子谓虽是善能揣摩，毕竟不可长保，如苏张纵横之术，彼此相诈，不旋踵而身死名灭，此盖揣锐之验也。如此不知止、足之人，贪心无厌，纵得金玉满堂，而身死财散，故曰“莫之能守”。纵然位极人臣，而骄泰以取祸，乃自遗其咎，此盖知进不知退者之害也。人殊不知天道恶盈而好谦，独不见四时乎？成功者退，人若功成名遂而身退，此乃得天之道也。

【串讲】

本讲为传统本《老子》的第八章、第九章。第八章的要点是“上善”即“水善利万物而不争，处众人之所恶；夫唯不争，故无尤”“七善”即“居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时”。第九章的要点是“退守”即“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”。

第八章以“水”为喻，水“无形无体”、无拘无束，与世无争，与“道”相似，河上公给本章取名“易性”，象征“道”的“不争”“守弱”等特点。第九章以“常识”为喻，遵循“无为”的基本准则而“功遂身退”，无争而无取，因此河上公给本章取名“运夷”。“无取论”的特点是在于“三无”：“无怨于天”“无争于地”“无傲于人”。

第八章的意思是：上善就像水：水善于滋养万物而不与万物相争，水喜欢停留在一般东西不喜欢的地方，所以“水”的特性最接近于“道”的本性。上善善择居所，上善心胸深沉，上善仁爱慈祥，上善诚实守信，上善精兵简政，上善扬长避短，上善把握时机。上善从来都是不争而善争，所以无过失而少怨咎。

第九章的意思是：执盈而握满，不如适可而止；显锋而露芒，势必难以持久；金玉满堂，没人能长久维持；富贵而骄横，自己留下祸根——功德圆满而全身而退，天道就是如此啊。