《第一讲·体道论：无有玄同，众妙之门》道德经感悟分享

第一讲·体道论：无有玄同，众妙之门

【简注】

第一章·道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。两者同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。

【帛书】道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名，天地之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。

【憨山注】：此章总言“道”之“体”“用”及入道工夫也。老氏之学，尽在于此。其五千余言所敷演者，唯演此一章而已。所言“道”，乃“真常之道”。“可道之道”，犹言也。意谓“真常之道”，本“无相无名”，不可言说。凡可言者，则非真常之道矣，故非“常道”。且“道本无名”，今既“强名曰道”，是则凡可名者，皆假名耳，故非“常名”。此二句（黎荔注：道可道，非常道；名可名，非常名），言道之体也。然无相无名之道，其体至虚，天地皆从此中变化而出，故为天地之始。斯则“无相无名”之道体，全成“有相有名”之天地，而万物尽从天地阴阳造化而生成。此所谓“一生二，二生三，三生万物”，故为“万物之母”。此二句（黎荔注：无名，天地之始；有名，万物之母），言道之用也。此下二句（黎荔注：故常无，欲观其妙；常有，欲观其徼），乃入道之工夫。常，犹寻常也；欲，犹要也。老子谓：我寻常日用安心于无，要以观其道之妙处；我寻常日用安心于有，要以观其道之徼处。徼，犹边际也。意谓全虚无之道体，既全成了有名之万物。是则物物皆道之全体所在，正谓一物一太极。是则只在日用目前，事事物物上，就要见道之实际，所遇无往而非道之所在。故庄子曰，道在稊稗，道在屎尿。如此深观，才见道之妙处。此二观字最要紧（黎荔注：欲观其妙、欲观其徼）。此两者同已下，乃释疑显妙。老子因上说观“无”观“有”，恐学人把“有”、“无”二字看作两边，故释之曰，此两者同。意谓我观“无”，不是单单观“无”，以观虚无体中，而含有造化生物之妙；我观“有”，不是单单观“有”，以观万物象上，而全是虚无妙道之理。是则“有”“无”并观，同是一体，故曰，此两者同。恐人又疑两者既同，如何又立“有”“无”之名，故释之曰，出而异名。意谓虚无道体，既生出有形天地万物。而有不能生有，必因无以生有。无不自无，因有以显无。此乃有无相生，故二名不一，故曰，出而异名。至此恐人又疑既是有无对待，则不成一体，如何谓之妙道，故释之曰：“同谓之玄。”斯则天地同根，万物一体。深观至此，岂不妙哉？老子又恐学人工夫到此，不能涤除玄览，故又遣之曰：“玄之又玄。”意谓虽是有无同观，若不忘心忘迹，虽妙不妙。殊不知大道体中，不但绝有无之名，抑且离玄妙之迹，故曰：“玄之又玄。”工夫到此，忘怀泯物，无往而不妙，故曰：“众妙之门。”斯乃造道之极也。似此一段工夫，岂可以区区文字者也之乎而尽之哉？此愚所谓须是静工纯熟，方见此中之妙耳。按：【憨山注】是憨山分析的点评《老子》的尺子，分析很深入、理解很细致，读者不妨先好好地研读几遍。

【串讲】

本讲是《老子》的第一章，是有关《老子》全书的纲领性的阐述，是阅读《老子》必不可少的基础知识，是打开《老子》宝藏的锁钥。在本讲中，老子提出了“两道”即常道、非常道、四名即常名、非常名，无名、有名、两常即常无、常有，二玄即“玄之又玄”、一门即“众妙之门”等一系列基本观念，并对这些基本观念的作用和特点加以解释。学习和研究《老子》，必须首先弄清楚这些基本观念及其作用和特点，才能左右逢源，一通百通，否则必然捉襟见肘，难以理解《老子》本来的意思，更不用说利用《老子》拓宽思路、修身养性、治国安民了！因为“道为体”“德为用”，所以河上公给本章取名“体道”，意思是体悟“大道”的玄机，洞察“大道”的范围，体验“大道”的功用。“体道论”的重点在于“两道”“四名”“两常”“二玄”“一门”。对照【帛书】认真阅读，可以加深对《老子》的理解，此后仿此。

第一章的意思是：“道”可以说出来的，是“非常道”；“名”可以用说出来的，是“非常名”。“无名”（常道），象征混沌未开之前的宇宙状态；而“有名”（非常道）则象征宇宙产生万物之后的状态。因此通过“常无”，能够领悟“常道”之“无”的玄妙所在；通过“常有”，能够观察“非常道”之“有”的神奇端倪。“常无”和“常有”两者都同出于“道”而名称各异即有无，而两者合二为一可以称之为“玄”；“玄”而又“玄”，这是打开“道”全部奥妙的大门。