《道德經》全文（繁體）

《道德經》全文（繁體）

（據唐代易州龍興觀碑本校正）

道可道非常道；名可名非常名。

無名天地始；有名萬物母。常無欲觀其妙；常有欲觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。

天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教。

萬物作而不辭，生而不有，爲而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。不上賢使民不爭；不貴難得之貨使民不盜；不見可欲使心不亂。聖人治。虚其心，實其腹，弱其志，强其骨。常使民無知無欲，使知者不敢爲，則無不治。

道沖而用之久不盈，深乎萬物宗。挫其鋭，解其忿，和其光，同其塵。湛常存。吾不知誰子，象帝之先。

天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠。虚而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。谷神不死，是謂玄牝。玄牝門，天地根。綿綿若存，用之不勤。

天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長久。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

持而盈之，不若其已；揣而鋭之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。載營魄抱一能無離；專氣致柔能嬰兒；滌除玄覽能無疵；愛人治國能無爲；天門開闔能爲雌；明白四達能無知。生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰。是謂玄德。

三十輻共一轂，當其無有車之用；埏埴以爲器，當其無有器之用；鑿户牖以爲室，當其無有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨令人行妨。是以聖人爲腹不爲目。故去彼取此。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵爲上，辱爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患，爲吾有身。及吾無身，吾有何患！故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不曒，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎不見其首，隨不見其後。執古之道以御今之有。以知古始，是謂道紀。

古之善爲道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故强爲之容。豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，涣若冰將釋，敦若樸，混若濁，曠若谷。孰能濁以靜之徐清，安以動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，能敝復成。

致虚極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

太上不知有之；其次親之譽之；其次畏之侮之。信不足，有不信。由其貴言，功成事遂，百姓謂我自然。大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。絶聖棄智，民利百倍；絶仁棄義，民復孝慈；絶巧棄利，盜賊無有。此三者爲文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲，絶學無憂。

唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。茫兮其未央。衆人熙熙，若享太牢，若春登臺。我泊未兆，若嬰兒未孩，儡儡無所歸。衆人皆有餘，我獨若匱。我愚人之心，沌沌。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹若海，漂無所止。衆人皆有已，我獨頑似鄙。我獨異於人而貴食母。

孔德之容，唯道是從。道之爲物，唯恍唯惚。惚恍中有象，恍惚中有物，窈冥中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閲衆甫。吾何以知衆甫之然？以此。

曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一爲天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全。豈虚語！故誠全而歸之。希言自然。

飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此？天地。天地尚不能久，而况於人？故從事而道者道德之；同於德者德德之；同於失者道失之。信不足，有不信。企者不久，跨者不行。自見不明，自是不彰，自伐無功，自矜不長。其在道，曰餘食贅形。物或有惡之，故有道不處。

有物混成，先天地生。寂漠，獨立不改，周行不殆，可以爲天下母。吾不知其名，强字之曰道，强爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

重爲輕根，靜爲躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。如何萬乘之主以身輕天下。輕則失根，躁則失君。

善行無轍迹，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關楗不可開，善結無繩約不可解。是以聖人常善救人而無棄人，常善救物而無棄物。是謂襲明。善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資。雖知大迷，此謂要妙。

知其雄，守其雌，爲天下谿；爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，爲天下式；爲天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷；爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。朴散爲器，聖人用爲官長。是以大制無割。將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器，不可爲。爲者敗之，執者失之。夫物或行或隨，或嘘或吹，或强或羸，或接或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

以道作人主者，不以兵强天下，其事好還。師之所處，荆棘生。故善者果而已，不以取强。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而不得以，是果而勿强。物壯則老，謂之非道。非道早已。夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道不處。君子居則貴左，用兵則貴右。不得已而用之，恬惔爲上，故不美。若美之，是樂殺人。夫樂殺者，不可得意於天下。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右。殺人衆多，以悲哀莅之；戰勝，以哀禮處之。

道常無名。樸雖小，天下不敢臣。王侯若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫將知止。知止不殆。譬道在天下，猶川谷與江海。知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者强。知足者富，强行有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

大道汜，其可左右。萬物恃之以生而不辭，成功不名有，愛養萬物不爲主，可名於大。是以聖人終不爲大，故能成其大。執大象，天下往，往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道出言，淡無味，視不足見，聽不足聞，用不可既。

將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故强之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝强。魚不可脱於淵，國有利器不可示人。

道常無爲而無不爲。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲；下德無爲而有以爲；上仁爲之而無以爲；上義爲之而有以爲；上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華。故去彼取此。

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下貞。天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自謂孤寡不轂，此其以賤爲本耶非？故致數車無車，不欲琭琭如玉，落落如石。

反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以爲道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇；上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝；大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且善成。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。人之所惡唯孤寡不轂，而王公以爲稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾將以爲教父。天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間。是以知無爲有益。不言之教，無爲之益，天下希及之。

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

躁勝寒，靜勝熱。清凈以爲天下正。天下有道，却走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。

不出户，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌近。是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。爲學日益，爲道日損，損之又損之，以至於無爲，無爲無不爲。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。

聖人無心，以百姓心爲心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。聖人在天下，怵怵；爲天下，渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰。是謂玄德。

天下有始，以爲天下母。既知其母，又知其子；既知其子，復守其母。殁身不殆。塞其兑，閉其門，終身不勤；開其兑，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰强。用其光復歸其明，無遺身殃。是謂襲常。

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虚，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是謂盜夸。非道也哉！

善建者不拔，善抱者不脱，子孫祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然？以此。

含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至。終日號而不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰强。物壯則老，謂之不道。不道早已。

知者不言，言者不知。塞其兑，閉其門，挫其鋭，解其忿，和其光，同其塵。是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故爲天下貴。

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然？以此。天下多忌諱，而人彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：“我無爲，人自化；我好靜，人自正；我無事，人自富；我無欲，人自樸。”其政悶悶，其人醇醇；其政察察，其人缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復爲奇，善復爲妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。

治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固蒂長生久視之道。治大國若烹小鮮。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故得交歸。

大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜爲下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下如取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。此兩者各得其所欲。大者宜爲下。

道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免，故爲天下貴。

爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於易，爲大於細。天下難事必作於易；天下大事必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。

其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末；九層之臺起於累土；千里之行始於足下。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過。以輔萬物之自然而不敢爲。

古之善爲道者，非以明人，將以愚之。民之難治，以其多智。以智治國，國之賊；不以智治國，國之福；知此兩者亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深遠，與物反，然後乃至大順。

江海所以能爲百谷王，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身後之。是以聖人處上而人不重，處前而人不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫與之爭。

天下皆謂我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其細。我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

古之善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者爲下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。用兵有言：“吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加則哀者勝。

吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。知不知上，不知知病。是以聖人不病。以其病病，是以不病。

民不畏威，大威至。無狹其所居，無壓其所生。夫唯不壓，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。勇於敢則殺，勇於不敢則活。知此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不漏。

民不畏死，奈何以死懼之？若使常畏死而爲奇者，吾執得而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲，希有不傷其手。

民之饑，以其上食税之多，是以饑。民之難治，以其上有爲，是以難治。人之輕死，以其生生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。

人生之柔弱，其死堅强。萬物草木生之柔脆，其死枯槁。故堅强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强則不勝，木强則共。故堅强處下，柔弱處上。天之道，其猶張弓。高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者與之。天之道，損有餘而補不足；人道則不然，損不足，奉有餘。孰能有餘以奉天下？其唯有道者。是以聖人爲而不恃，功成不處。斯不見賢。

天下柔弱莫過於水，而攻堅，强莫之能先。其無以易之。故弱勝强，柔勝剛。天下莫能知，莫能行。故聖人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。”正言若反。和大怨，必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執左契，不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

小國寡人。使有什伯之器而不用，使人重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，鷄狗之聲相聞。民至老死。不相往來。

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積。既以爲人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。