道德经《第八十章》原文与中心思想解读

【原文】

小国寡人。使有什伯之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻。民至老死。不相往来。

【解语】

安邦兴国，以清净无为之治为根本，不逞力强制则内无忌讳、外无忧患，这样国家才会安泰而富裕；治人事天，以无欲无执、现素抱朴的心行净化为根本，不执欲恃知则无奇巧伪诈，这样人们才会自性自足而不妄为。像这样合道顺德，无为自化、好静自正、无事自富、无欲自朴，人得以不失其所、尽展其能，物得以不违其性、尽展其用，自然人心所向，天下交归。

因此，促进物质生产的丰沛是以维系民生的富足为根本的，不会恃逞强大、奢靡争竞以造成内损外耗，而是有余以奉天下。

使人复归质朴之性，而不以各种伦理观念与法令规章来强制约束其思想言行；这样人们就不会因执著于好恶、得失、生死的分别而伤生害命，也不会因饥贫劳苦的忧患而四处奔走，更不会因趋利避祸而造异生端、荒弃本业，而是展现自觉自由、自然而然的生存状态，自养天年。

虽造有很多的船与车，只是顺应民生、合于行止的工具，而不现患内趋远之利。

虽然国家备有精兵强将和精良的武器，却因社会安定祥和、自守无争而无对阵交战之险，兵无以现其锐。像这样养兵以御却不兴兵，安于自强自富却不豪取掠夺，即使不得以而用之，也不自恃刚强，不以胜人为耀，而是以同怀化人为本，则争端自平，纷乱自息。

这样的生存环境，就会逐渐地使人们复归于淳朴之性，无争无执，无知无欲，合于事物的运化规律而达成和谐的自然关系。这就好像上古之人结绳记事，本然地反映和记述宇宙间万事万物的存在与发展一样。

因此，人不以所知为智，不被利欲所驱，不恃所为来应物，而是安养生命之根本，自然精满神足、气和行正；顺天合时，自然年丰物盛；以正治国，自然国富民和。

像这样人皆不贪求于感官欲望，不别精粗，而满足于食物自然之味，生命自然之需；不贪求于声色名利，不执好恶贵贱之别，而满足于服裳的自然色质和装束；常保自性清净，守本全生，自然呈现出自得其所、随遇而安的平静宁和；常保自然无为的质朴风气，互不相扰，各适其俗，展现和谐安乐的自然生活。

当质朴之风盛行时，天下同德则人与人之间无须警惕设防，伪诈强蛮无所滋生。

这样由于人们的心性素朴醇和，接壤之国虽有边域之分，却无疆界之限，举目可及、互通有无而不相烦扰，如同一国。乡邻之间无分亲疏，乡邦同德，众家同怀，人们亲近安和，互闻鸡犬之声，无所避讳。

人们合于自然之性而化同天地，安处于和谐有序的自然社会环境中，因此不会厚生畏死，而是合虚寂以畜养生命之根；不会恃欲妄作，而是处柔弱以合顺时应机之本。像这样有余自损、不足自补，顺应生命自然运化而怡享天寿。

人们的思想言行皆不执彼此，不别去往迎来，因此无须倚仗所谓的社会交际、交易以及教化规导来维系和促进人们之间的关系，而是呈现出本然的仁爱互助之情，展现出与自然及社会共生共存、混融无间的和谐关系。