道德经《第二十九章》原文与中心思想解读

【原文】

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为。为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或接或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

【解语】

如果想要依自我主观愿望使自然和社会中的万事万物为己所用，而以有为的方式去谋求获得；智慧者已经明彻洞见了这样做是不可能如愿以偿的。

自然和社会中的万事万物都是阴阳互易、变化莫测而周环无端的，又是消长循环而合于不易之常的，不因人的主观意愿而改变，不以人力强为而达成。如果人不遵循事物自身及事物之间的运化规律，而倚仗己力妄加施为，那么就必然会自毁其功，注定失败；如果妄执于一势不变，过度聚持而不发，那么就必然违背物极必反的法则，导致失而不得的结果。

事物的存在和发展都具有各自的属性特征：有的行往于先，有的随从于后；有的如轻嘘——显现和缓之态，有的则如急吹——显现迅捷之势；有的展现出阳刚强劲之状，有的则呈现出阴柔和婉之性；有的是因能量的涵和蓄存而呈现出连绵不竭的运化发展状态，有的则是因生命力的耗散消减而显现出衰败至竭的结果。

这些都是不同事物存在、运化与发展的自然显现，是无有相生、阴阳相衡、动静一如、刚柔互化、生灭消长的整体循环的自然体现。

因此，智者圣人洞明此理，自觉消损对感官功能的执著所形成的过度贪求，则因无欲而清净；消损对声、名、权、利过度的竞逐占有，则因无争而无为；消损对自我情感的标榜所产生的骄侈傲慢，则因无思而质朴。

像这样才能符合人自身的生命运化法则，遵循事物的发展规律，进退有度，动静相宜，适可而止，无为而成。