道德经《第六十五章》原文与中心思想解读

【原文】

古之善为道者，非以明人，将以愚之。民之难治，以其多智。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福（注：福：甲骨文式。常知楷式，是谓玄德。玄德深远，与物反，然后乃至大顺。

【解语】

上古合道顺德的人，并不是通过其所展现的教化，使人外求于事物的形式、现象去明察精辨而产生分别的认知，固执于知识和经验去参照不断运化发展的事物，妄想于以巧识造作去达成物尽其用的目的；而是通过符合自然发展规律的思想言行来顺化于人，使人消损一切外求的认知而反观内求，放下一切投机取巧的言行而清净无为，这样才能呈现无执无滞、无欲无知的淳朴天性，展现人与一切事物间整体和谐的共存关系。

世人之所以难以展现出人、事、物之间的和谐性，其原因就在于背离了质朴天性而贪利弄巧，渐趋虚伪诡诈；这样则无法从整体上把握事物的本然存在和运化，从而破坏事物的有序发展。

贪利弄巧则弃本逐末。如果妄想凭借机谋巧识的推崇，而从人们的思想言行上进行有为的教化和约制，并以此作为维护社会祥和安定的根本，那么就会适得其反地使人们心生异变，越来越外逐无度，以邪伪争斗来趋利避祸。这就是社会之所以混乱动荡的根源，必然因违逆生存的自然法则而导致祸国殃民的结果。

如果不崇尚巧智，不妄加施为，而是以人们本然天性的复归为根本，从自我净化入手，以清净无为为条件，才符合安邦治国的内涵与本质要义。这样自然会因正本清源而使人们投机取巧之心渐息，展现出醇和厚朴的民风，国家安宁有序地发展。像这样呈现人与自然及社会和谐共存的状态，才符合人民之益、国家之利。

因此，人应该明了无为智和有为智二者之间的差异，不仅仅只是体现在治国安民的问题上，也是人应对天下一切事物皆应注重的规范和法度。

只有洞悉形成二者差异的根本原因，及其互合、互离、互化、互根的存在关系，才能做到有知而不执著于所知，有智而不恃用其智；始终以这样智慧整体辩证观来认知和应对事物，才能呈现事物自然的存在与运化法则。此即生生循环、万应无穷之德的展现。

玄妙灵明之德，渊深无尽，是一切事物生发之源；绵远不竭，是一切事物循环发展之本。因此，智者圣人虚心弱志而归根复命，与万物同化而合于玄德；从对事物形色象状的认知，返还于察照无状之状、无物之象的根本智慧。像这样复归于人的本然真性，才能通达自然造化之常，其身心行为活动的展现于事物的应对中生生运化，遍应无碍。