道德经《第六十章》原文与中心思想解读

【原文】

治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤（注：伤：篆文从人，从省（“”意为箭伤），会“人受箭伤”之意。《说文》：“创也。”本义为创伤、伤害、损害，引申为妨害、妨碍，祸患、死亡。）人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故得交归。

【解语】

从整体上使国家得以安定祥和、繁荣昌盛，就需要有智慧的辩证发展观，以清净无为为纲要，谨慎而明睿，守柔而应强；就如同烹小鱼一样，不可随意翻扰，如果恃力强为，就容易造成支离破碎的结果，破坏其整体性及平衡发展的有序性。

用符合道之理来认识自然、管理和维系社会，就会顺随自然和社会的发展规律，应有无相生的造化之机而动静循常、收发自如地运化。

这样则安处隐敛涵静、中和蓄养的曲柔之性，而不会恃逞造化万端、显发万变的灵明之性。

其实并不是持隐不显、执涵不发，而是以清净涵养为根本，虽有造化之利，却自然无为地任事物依各自属性特征去生息消长，不择不弃；虽显发灵变，却始终顺随生长化收藏的自然运化法则，不盈不过。像这样生而不宰，利而不伤，则人自正，物自化。

并不仅仅是自然造化之利、无为灵应之功对于人们本然的生存状态不加扰乱和损害，智者圣人也是这样为而不恃、利而不害的。

其处虚守柔、清净无为，使人、事、物自然地合于各自本然的运化规律去发展，而不会执著于从事物变化无常的形式上入手、从人之思想言行和社会现象上进行有为地规范；其并不是仅强调事物的本质而忽略形式和现象，而是从形式与内容、现象与本质的混然整体出发，以人真心本性的呈现为根本，顺应事物发展规律去行。

这样其教化就会自然贯通于人们的一切社会活动中，而不会因违背人的心性和自然生存法则，造成人们思想言行的压抑桎梏而心生异变——正复为奇，善复为妖。

像这样自然生生循环、万变无常之性的展现，不假施为而曲成万物，全和于人本然的生命运化状态；智者圣人不恃力妄作，而是效法自然，无为而行，以质朴之性、无言之教顺化于人。

因此万物变化纷呈，而又无不合归于自然发展规律；人的思想言行相异万变，而又无不合归于真朴本性、生命运化之常。这样自然及社会才得以和谐有序地发展，而人们得以呈现出自觉自由的整体生存状态。