道德经《第七十二章》原文与中心思想解读

【原文】

民不畏威，大威至。无狭其所居，无压（注：压：“压”与“厌”（yàn）同源，篆文之因及社会混乱之源。

虽然展现各种行为规范准则的协调功用，却能够顺随于人生存发展的本然需求；这样社会中的人们自然不会因压抑和约制感产生趋高避下、专营伪诈的思想言行，更不会因崇尚奇巧而荒弃本业，而是合于自身生存所需、符合事物自然发展而各安本位，呈现无执无争、自然无为的生命活动状态。像这样无事自化，人们就会自觉放下争竞妄为的思想言行而合道全身，顺德立命，进而达成人们与自然及社会的发展相和谐的社会意识形态。

正是因为智者圣人从不割裂事物的形式与内容、现象与本质的整体性，而能够合本全末地应对人与自然及社会的各种关系；因此其不会执著于人之身心行为的表现形式，不会执著以使令制约的方式来实施教化和规范，而是谦下慈柔地同怀相待，以符合整体辩证性的思想言行来和光同尘，自然呈现出人心顺化之智慧德能。

像这样往而不害地应对人、事、物的各种关系，展现社会协调安治的功用，人们能够不感压制而自由地安守本业，各得其所欲，则不会偏执于高下得失的分别，这样争斗竞逐之风自息，那么人们自然复归素朴仁爱之本性，社会就会呈现和谐有序的发展。

因此，智者圣人虚心弱志而合于道之净寂根本，洞明自然运化之常，所以不会固执于主观观念与见解作为衡量事物的标准，而是无执无欲地反映不同事物各自的属性特征及运化发展状态，以天下观天下。

其全性合德之心，爱养身心之行，能够呈现出现智而不彰、用智而无执的觉悟境界，在与自然及社会各种关系的应对中，不断地顺应事物的运化发展而自然达成不同方面、不同层次的和谐性，逐渐圆满智慧德行；像这样功成事遂身退而不自耀其能，更不会恃力逞智地强加于人，而是于自然无为的思想言行展现中与人同化。

所以智者圣人能够自觉地不执所知，不恃所为，不矜所能，去甚、去奢、去泰，而自知自胜，守本涵养，持慈、俭、不敢为天下先而宝之。这样才得以呈现化同天地万物的整体生命存在。