道德经《第十三章》原文与中心思想解读

【原文】

宠辱若惊（注：惊：篆文大患（注：患：篆文身（注：身：甲骨文、金文、篆文象“怀孕突腹的人”形，本义为怀孕，即表示人身孕化而成形之意，引申为人的生命存在、生命活动，它是人身心行为活动的载体。）。何谓宠辱？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄（注：寄：篆文，从宀（mián房屋），从奇（支撑），本义为寄住、托身，引申为依附。）天下；爱以身为天下，若可托（注：托：篆文，从手，从乇（zhé，甲骨文象“初生植物破土而出始长根茎叶”形，表示草托地而生）。“托”是“拓”的异体，本义为用手推物，引申为用手承举物品；又为“託”（tuō）的简化字，意为寄、寄居，依赖、依附。）天下。

【解语】

宠与辱相反相成，人无论是执著于所受到的尊崇和获得的荣耀，还是执著于所蒙受的耻辱和遭受的压抑，都会引起惊惧和恐慌，造成己心的不安与纷乱。

贵与患相对相生，人最宝贵、最重要的就是自己生命的存在；但是人最大的忧虑和祸患的根源，也莫过于过分重视自己的生命存在，即执意于生命活动及其身心行为的表现而产生的妄想妄为。

怎样理解宠辱？宠与辱其实都是因人主观意识对事物的分别而相对形成的固有观念、观点和概念。当事物合乎自己的主观愿望时，奉之于上，即为“宠”；当事物违背自己的主观愿望时，抑之于下，即为“辱”。而宠与辱相伴而生，有彼即有此，趋上即恶下。

当人以分别心应对事物时，如果自己主观愿望的幻想被满足了，就会因执得惧失而引起内心的盲目惊慌；如果自己主观愿望的妄想妄意破灭了，也同样会因执失慕得而引起内心的惶恐错乱。

像这样患得患失的思想言行，就称之为“宠辱若惊”。

怎样理解“贵大患若身”？生命对于人来说是最宝贵的，人是通过生命存在的这个实体来展现生命活动的；人的生命活动通过身心行为来展现其整体性存在。

而人之所以会产生最根本的、最大的忧虑和祸患的缘由，也正是因为执著于自己的生命存在而产生造作妄为的身心行为，违背人生命活动的运化规律。若是不执著于此，而呈现生命活动自然的运化状态，就会展现出活泼旺盛的生命力，达成人与万事万物之间的和谐关系，那么还会有什么能障碍自己呢？还会因什么滋生忧患呢？

所以说，“有之以为利，无之以为用”。只有明了身心整体的生命活动是人得以生存的基础，并遵循于生命活动规律来应对一切事物和各种关系，这样才能够于自然及社会环境中，展现出健康而安和的生命活动状态。

只有对于自身生命存在有而不执，呈现自然而然的整体生命活动运化，以清净无为的思想言行去应对自然和社会中的一切事物，利益万物却成而不恃，长而不宰，这样才能够达成人与自然及社会的和谐共存关系。