道德经《第十四章》原文与中心思想解读

【原文】

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧（注：其下不昧：下，隐也。昧，金文不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎不见其首，随不见其后。执古之道以御（注：御：“御”与“卸”、“禦”同源。甲骨文象“人跪于悬锏前”（即“卸”），表古代一种悬锏之祭，用以驱鬼避邪、消灾除病；另一体加“示”（祭坛）成，强调悬锏之祭；又一体加“彳”（街道）成，突出驱除之意；金文又发展出一体加“止”（脚）成，强调驱除活动。篆文分化为三体三义、、。御，泛指祭祀祈祷免除灾祸，引申为禁止，防备，抵挡；又同“驭”，引申为驾驭，统率，治理。）今之有。以知古始，是谓道纪（注：纪：金文象“以绳编结”形；篆文加义符“系”，表编结、系联、识别之意。本义为用来编结、约束、识别的绳，引申为头绪、开端，纲领、要领，法度、准则、规律，治理、料理。）。

【解语】

人以眼之视觉功能去察照事物的象状，却不执著于所见，这样呈现能看所看的视觉功能整体性，称之为“夷”；这种整体性呈现的是心绪平静、思维清虚的境界。

人以耳之听觉功能去分辨事物的音声，却不执著于所听，这样呈现能听所听的听觉功能整体性，称之为“希”；这种整体性呈现的是精神宁和、魂魄静定的境界。

人用手之触觉功能去握取事物的形质，却不执著于所触，这样呈现能觉所觉的触觉功能整体性，称之为“微”。这种整体性呈现的是愿行涵和、达意不显的境界。

夷、希、微——人之视、听、触觉的本然功能，即生命活动的整体感官功能，在事物的应对中，呈现的是映而不应、应而不执的虚寂之性，即是心虚神明、宁静合寂、意达涵和的境界；无法穷究分辨三者之间的差异，因此相互兼容遍透而不可分，混然归元于实相虚寂之境界——智慧的整体性。

这种实相智慧整体性的呈现，显而不明，隐而不晦。好似连绵不断地始终存在着，又难以察觉，灵应无常，不可名状，无法形容。

其对事物的映现，复归于有形有象和无形无相事物未衍生之前的整体态，对此可勉强形容为没有性状的性状，没有形象的形象；勉强比喻为“惚恍”——若存若亡，似动似静，虚无净寂又了然灵明。

往前追溯，却无法企及其源头；循后而觅，却无法寻现其终极。无边无际，无始无终。

这种整体性存在的万有之宗——道，承始承终地兼容遍透由其衍生演化的自然规律及一切存在。人遵循于道，则能自然无碍地应对运动、变化、发展中的一切事物。

人只有像这样呈现净寂的实相智慧，才能明透道的体用之性，并由此掌握有无相生的运化规律，这才是对道的自然映现，也是人合道顺德的根本法则。