道德经《第五十八章》原文与中心思想解读

【原文】

其政闷闷，其人醇醇；其政察察，其人缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖（注：妖：借表“袄（而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。

【解语】

如果对于社会秩序的维系，不外求倚仗于形式上的手段和方法来约束人的思想言行，而是以顺化人心、合于自性为根本；像这样展现清净无为的教化之功，立本而末自合，社会中的人们就会现淳厚真朴、中正和合之本性，展现自性自足、自觉自由的身心整体状态，达成人与自然及社会的和谐关系。

如果对于社会秩序的维系，依赖从形式上以各种伦理观念和法令规章来制约于人，那么多言则数穷，有为即失本，详究细辨地引导人的思想言行，只会使人更加执著于是非得失的分别，迷昧于对事物过度的谋取与占有；这样人们就会失去本真天性而变得愚昧伪诈，竞逐纷争，因此破坏人与万事万物的和谐共存关系，殃人害己，社会也因此变得混乱贫弱。

其实祸与福是相对而生、互为因果的，凶患灾祸中福依其而生，吉祥顺达中潜藏着致祸的因素。否极泰来，乐极生悲，事物就是这样循环往复、互根互化、互离互合的。谁能于周环无端的发展规律中达其终极呢？谁又能于阴阳合抱的整体运化中致察分明呢？事物始终运动、变化、发展着，根本没有固定的“正”之存在状态和衡量标准，而是正与奇、是与非相反相成，在相互融合与相互转化中达成动态平衡。

如果执守固有的中正清静之态势，而不顺应事物的运化发展去协调平衡，那么必然会致使偏邪诡诈之风渐起；如果以有为法去促使人们服从自然和社会所谓的要求，那么必然会因毁誉分别而造成违法乱纪的现象日益滋生。

人们的昏昧无明，都是因为长期执迷于以固有的思维参照标准来衡量事物、以恃力有为的方式方法去达成自我的主观愿望，所以自然形成了顽固的偏执性。

正是因为智者圣人明了此理，才会以处虚守柔为本而自现清净灵明之性，这样便能够自然无为地应对一切，展现同体顺化之功。

虽然其因明悉宇宙自然运化之根本，而通达天下各种法则，却不会执守于由此衍生演化的任何形式和现象；因此其能够展现出自觉符合各种习俗、准则和法规的思想言行，不会落入片面的认知，也不会执同害异、自恃有为而分裂其与人、事、物交往的整体关系，此即大方无隅。

虽然其言行展现出独立不改的清正、挫锐解忿的刚直，却不会自标高洁、逞强示勇，而是涵柔合弱于虚寂之根本，随势应物；因此即便其显现出刚正的应对方式，也不会破坏事物和谐有序的发展，这是无滞无碍之分别智的展现，此即至刚若柔，大制无割。

虽然其直心正念，端直处事，却不以胜人为能，不勉强于人，而是安于清净之根本；因此其思想言行能够顺应事物循环往复的变化发展而屈伸有度，圆融自如，此即大直若曲，夷道若颣。

虽然其大智慧的展现无物不映，无事不全，却不会以辨识为巧，炫耀张扬，而是呈现心虚性藏之根本；因此能遍及无方，和人心而顺化，此即明道若昧。