道德经《第一章》原文与中心思想解读

【原文】

道（注：“道”者，其一是言说、描述；其二是道路，即能够通达之路径；其三是对人自身、社会和自然进行学习、认识、实践的方式方法之途径；其四是宇宙之初——无始之始，是宇宙自然之所以产生、存在的根本。“道可道非常道”中三个“道”，皆涵盖了这四层涵义。 “名”者，其一是宇宙万事万物的自然属性；其二是名称、称谓等；其三是对“道”的语言文字描述；其四是人的社会属性，即人格、尊严、名誉等；其五是“道”之用——“德”。 “无”即空性，空性即道之体，道体即为宇宙之始（道生一）。“无”的性状即净寂态，强为之名道，即无始之始。 “有”即是道之用。“道用”之名为德。道生一，即一以后的万事万物皆为“德”，包括我们人所能够认识的，还有未被认识的一切存在，即一切的“有”和“有名”。所以，万事万物是道之用——“德”的自然呈现。由“始”所生即是“母”，母即阴阳五行规律，其孕化万事万物。 道：金文道；名（注：名：甲骨文名天地始（注：始：由“台”字意分化而成。“台”甲骨文观其妙；常有欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【解语】

道能够借助于语言文字来描述，可是语言文字的本身不是道。如果道可以被描述，那么就不符合道之永恒而不可思议的无内无外、无始无终之特征。道是即动即静的寂态。

道为无始之始的存在，其不增不减、不断不常之性是可以通过智慧传承的教育文化来学习和践证的，并能因此洞彻明透宇宙自然产生和存在的根本内涵；但这样的途径却不是道之绝对真理的本身，而只是践证道的条件和方式方法。如果把这种途径当作是道，那么就不符合道之恒常不变、无边无际的体性。

“道可道非常道”是讲道之体性的。

宇宙间的万事万物皆由道而生，其存在都有各自的属性特征。人所能够认识的万事万物及其各自属性特征的存在，都可以形成各自的名称或称谓。但是其名称和称谓都是依人意识活动所产生的观念去认识和定义的，并不是事物存在的本身。如果事物存在的本身可以通过认知而形成固有的概念、观念和观点，那么就不符合自然存在的道之用——德的本质内涵，德即阴阳规律的辩证性。

人的社会属性——个体的社会性意识形态，即人的思维模式及其对事物参照衡量的标准体系，包括人格、尊严、名誉、地位等，皆是社会伦理道德规范和行为活动准则的产物。而且个体意识形态的集合形成了社会意识形态的存在状态，并随社会的运动发展而改变。

因道而生万事万物的自然运化发展规律即是名，但此名不是人们固有僵化的思维模式所参照得出的形式与现象。德之名即道之用，如果仅凭人的意识活动所形成的概念、观念和观点来作为认知事物的标准或行为活动准则，形成这样对“名”的认识，那就不符合德之恒于不断运动、变化、发展——循环往复、生生不息规律的自然之性。

“名可名非常名”是讲道之用性的。

无始之始的净寂是宇宙存在之根本，强为之名曰道——无。

由“始”所生的孕化万事万物的阴阳五行规律是道之用——德的自然呈现，强为之名曰——有。

道的永恒净寂之体可以感而遂通。通过践证冲虚之机所展现出来的无内无外、不增不减、不断不常的特性，而呈现道与万事万物的兼容之“妙”。

道之用——德，即永恒的宇宙运化发展规律，可以通过践行来呈现阴阳规律运化的辩证性——恒于运动、变化、发展的循环往复的自然之性，以此明通万事万物衍生演化的内容和过程。

道与德、道体与德用、道之无与德之有，皆同出而异名，二者为混然的整体，都出于无始之始净寂冲虚之机，且与万事万物呈兼容。道与德，体与用，无与有，都只是勉为其难的两种不同的描述而已。

道生万物，万物复归于道，道遍透于万物；即无生有，有归于无，无有混融如一。无与有呈现互生、互化、互分、互合、互融、互离、互根的运化状态，是不可思议、不可言说的。

像这种不可思议、不可言说的运化内容，与深不可测、妙不可言的运化过程，难以穷其究竟。

道体德用，净寂之性所蕴涵的冲虚之机，是与万事万物呈兼容之“妙”的根本，即无与有是浑然的整体；其自然呈现的循环往复生生不息之性，是有与无相互运化之本源，是万事万物得以产生、发展、复归之“妙”的根本。