《诚全而归　德全不危》道德经理解

诚全而归　德全不危

请翻到第二十二章：

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”跟第十八章、第十九章其实是一个意思，都是相对的。大家体会没体会到？相对而来的。有不好的，就有好的一面显现出来。所以天下有不好的事情吗？就看您会不会看了。天下有不好的人吗？看您会不会学了。我说文化衰落，有经典；草木凋零，有青松；假货流行的时候，大家特别期盼我能得到真的；邪说肆虐的时候，哪一本是真经？特别迫切，都不想被骗，邪师说法如恒河沙，那天天被沙子打脸，污染心尘；腐败猖獗的时候，特别就希望出一个青天，清廉；小三流行到社会上，就希望自己的配偶是忠贞的，一个样。

那怎么去救呢？“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”他老人家这个语式，行云流水一般，就像瀑布落下来，珠走玉盘，特别连贯。实际上说的方方面面，如果你还能举一反三，后面接着说，还会有。但他这么说，几乎已经囊括了我们所要了解的各个方面。通常我们可能会用直的方法去解决问题，喜欢直来直去，但是你发现直来直去的话，在这个生活当中，会有好果子吃吗？夫妻之间都很难哪。人都有那个自尊心，其实说白了是我慢心、骄傲之心，话呢，就得打太极拳，绕着弯说。一件事情要想让它圆满，就要想清楚来龙去脉，不要直不愣腾的，那不太解决问题。所以变着法说。变着法说，怎么说？你一定要学得真，才能圆融，才会绕弯。怎么绕自己还不迷惑，才能达到“曲则全”。否则的话，一说，就懵了。听道家的道家有理；听佛家的佛家有理；听儒家的好像也不错，到底谁说的对？通常就是说，到底谁说的对！你学通了，就会发现，到底谁说的对。

历史上有太多太多的例子，“曲则全”。甚至退一步，再发速跑，反而跳得高，蹦得远，体会过吗？也是“曲则全”；汉文帝用一封书信把南越王收为臣子，没有打仗，“曲则全”；我们自己在单位里面，要想局面和谐，完成一件必须完成的工作，也是“曲则全”。后世变成了委曲求全，好像是窝囊，不是啊！看当事者的智慧、心胸，看志向。立住志，不是窝囊，是智慧，是真有智慧。他并不直接讲，绕着弯说。我以前举过这个例子，那个晏子，齐王生气得要死，要杀人，他先上去，把头发提了起来，刀一拿，请问老板，古之圣王要肢解臣民的时候，从哪里开始？一句话把人救了，“曲则全”。

“枉”是纠正的意思，纠正过来变成直的。怎么纠正？这种事情不需要详细解释，其实没多大意思，很直接地，这个我认为这几句话，在古代就是我们今天所说的白话文一样的。

“洼”是洼地，洼怎么能盈？水一注满了就是盈，就满了嘛。如果你始终是平的，甚至鼓出来，它会盈吗？

“敝则新”，有点麻烦，那怎么解释？旧的不去新的不来？“温故而知新”在学术上是可以的，可以为师矣，记问之学不足以为师，但是你总是复习同一个内容，有些人通过这一辈子就解决《道德经》的问题，可以做很有名的学者，有道高人，行不行？行啊！历久而常新。儒释道这些宗师哪一家的学说你把握住了，那你跟圣人同一境界，怎么不可以？这就是“敝则新”嘛。习总书记的那三句话，就是这个“敝则新”：把收藏在博物馆里面的古董，陈列在广阔大地上的古物，还有书写在经典里面的文字，活化在当下，这不就是创造性地转化和创新性地发展吗？不就是“敝则新”吗？

“少则得”，我已经跟大家举过我自己经历的例子了，要感谢大连团市委、团省委，当你自己要求得极少的时候，后来反而会得到。不是你求的，真的是没有求，它会来，告诉我下周去领奖。求谁了，真是没有求。要说求的话，当然了，我看大家都在笑，因为到第九讲了，很多内容大家都熟悉，要求的话，我求了一个人：自己。我报告过跟老师学完了，回来看着镜子，一开始是不好意思，后来就是说：姓钟的，你能出息一次不？就是这样来的。你把那所有的能量，跟别人去鸡毛蒜皮计较的能量，怨恨怒恼烦的能量收回来，干一点点正事，努力做到那一万小时，命运会大转哪！境随心转，天人合一的道理，广义相对论的道理，都在证明着。而且我已经看到将来还会有，你怎么知道的？至诚可以前知，《中庸》上讲的。就好像是当你眼界高了，你飞到天空，几十里的山路，走路的人会不知道到底什么方向，可是你到空中之后，几十里的山路，或者是大路，一马平川，全都看清楚。就看你的眼界是不是真的高起来。

“多则惑”，对于没有明道的人，学得越多，疑惑越多，所以首先要开根本智，自己自性智慧要打开，打不开的话，越学越乱，越学越苦恼。

我们今天的主题，下一句已经出来了“是以圣人抱一为天下式”，所以你看是真的不要圣人的教诲吗？你真做到，是真圣人的话，老子他都推崇啊，老子都会恭敬你；可是作假了的话，他就说，你算了吧，你拉倒吧，你少来这一套，都是老中医，你少来这偏方吧。要是做真了，他说“圣人抱一为天下式”。

“不自见，故明”，我们农村土话说嘚瑟，自见嘛，啥事都想把自己这个显摆出来，这是蒙昧的标志。“不自见，故明”。张五常教授说过，你自己的学术创见，不用你去争，凡是你自己想出来的，想不创新都难。等着讨论完了，自然会有人给你归功，因为是你的，拿不去，拿不走的。

“不自是，故彰”，彰是彰显，跟明差不多。“不自伐，故有功”，这几个词语呀，不用细究，我们现在就是观其大略，像诸葛亮读书，观其大略。意思是连贯的，不自见、不自是、不自伐、不自矜，就是不自以为矜持，有一种就是好像避匿，装作高傲、高雅，然后又想讲礼节，神态语言当中又有着不屑，这个词太精妙了！“故长”。

所以“夫唯不争，故天下莫能与之争”，关键看有没有志，立住志，你真要是不争的话，做三年试试看，没有人可以跟你竞争。敢不敢下这个功夫？三年就是一万小时定律，每天十个小时。你说我富于春秋，就是时间还长，年纪轻轻，不想那么辛苦，那就十年寒窗苦，每天三个小时，十年也够了，绝对成就。想画画的，是一个画家；想弹琴的，是一个音乐家，珠手弹成郎朗；那么想读经的，成为某一经里面的通达者，甚至是可能被人认为是得道者，就做真了，真通达了，真明白了。

“古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？”“曲则全”这句话这三个字不是老子独创的，他是继承传统文化，像我们说继承中华优秀传统文化来的，“古之所谓”嘛。从老子那个时候一看这三个字，都是“古之所谓”。“岂虚言哉？”是骗我们吗？不是。

“诚全而归之”，再拿《黄帝内经》印证一下，因为这个里面有真、至、圣、贤四种人，叫古之有真人者，有至人者，有圣人者，还有贤人者。他们为什么能达到这种程度？以其德全不危也。德是圆满的、无缺憾的。