《道无可道　得无可得》道德经理解

道无可道　得无可得

如果有书的话，请翻开第一章：

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

“道可道”的意思，就是我们谈论的这个道之所以为道，它是一个变化的、难以一言而蔽之的，没法用语言形容，不是不可说，就是道不是不可说，但问题是如果你理解它是一个“恒常”的道就错了。为什么错了？那就叫作有物可得，就叫作有道可得，肯定是没悟道，有所住，一定要“无所住而生其心”，才能够明这个道。

什么叫“名可名，非常名”？能够取名字的这个东西，这个东西之所以可以命名，就是因为它没有常名。现在很多的学者喜欢发明新名词，要标新立异，但是我们的汉语告诉我们，发什么音都是跟天地相通的。所以司马迁写《史记》里面有《乐书》，《乐书》里面有一句话叫：“音乐者，所以动荡血脉，流通精神而和正心也。”听音乐使我们的血液动荡，精神随之流动，音乐是不可以乱听的！这也是道啊！以为《史记》就是史书，你小看了司马迁。我读了司马迁写的《乐书》才知道，我们渺小得趴在桌子底下，都不好意思抬头看这位老师，差太远了！真是差太远了！为什么？中国古代的那个音乐，弹古琴的人会知道，宫、商、角、徵、羽对应着我们的五脏，有些人为什么就特别喜欢这个曲子？是因为你的气息处于病态，恰好这个曲子可以调整你的五脏六腑，听着舒服，所以就喜欢。如果你的经络已经堵塞到一定程度了，听这种天地清音就会觉得烦躁，好像一点起伏没有，多没有意思！不像爵士乐，不像打击乐，那才过瘾，叮叮当当的。可是你说心情真正宁静的人会讨厌这种音乐吗？也不会，就是他不再跟世界上任何东西产生对立，你觉得它很烦躁，他没有，他充耳不闻，这就是用身体去体会。所以提醒大家，不要轻易地去听一个音乐，不要轻易地打开一本书，不要轻易地跟一个人对话，要选择，因为这里有巨大的机会成本。西方经济学把这个机会成本概念贡献给我们也算是有大的贡献，要节省自己的时间。

再给大家提示一句，听这个讲座，奉劝大家不要按照以前听学术讲座那样去听，否则你得不到东西。因为我“不学无术”，你把它当作“学术”去听，会听差了。就在当下有所得，有所见，才有好处。不要说“哎呀，我要做笔记，我要回去复习”，那效果会差一层，就当下听，我的一位老师就是这么告诉我的，认认真真地听。当然姓钟的可能学识没你高，也没啥智慧，年纪还比你小，级别也比你低，财富也没你多，但是奉劝你就在此刻放下一切对立的想法，清空，就是心净，心净则土净，就在这一刻你的环境就转化了。

回过来看这句话“道可道，非常道”，道之所以为道，它是一个变化的道，不是一个固定不变的道，如果你执着有一个“常道”可得，那错了，肯定是没得到。这个名字之所以可以命名，是因为它没有“常名”。老子告诉孔子“名者，造物所忌也”，就是大自然忌讳的。没有福德的人突然出名，这是灾难，今天尤其会发生这种灾难。为什么？网络特别发达，一夜之间全世界成名，叫一夜成名，可是德行没有积到的话会出现问题。《易经》上一个道理叫德与能、德与职、德与才、德与名要配位；德本财末，是曾子在《大学》里面揭示出来的，我把它列为中国传统经济学的公理，就是天地之间能够承载一切万物的是德，没有德或是德行有漏，财富就像一个筛子，竹篮打水会一场空。明白这个道理，你观察周围的人，他能富多长时间，他能够发达到什么程度，仔细一观察，就都知道了。如果你说我要在技术上知道，就是他哪一年要败坏，哪一年要升官，你去看《皇极经世》，北宋“五子”之一的邵康节先生的作品，邵康节先生也就是传说当中的那个《梅花易数》的传承者。因为天地是贯通的，要知道天地运行的法则，你才能够推算出来。

所谓天的道就是人道，那人道决定于我们的人品啊。人品的后面就是这个道德和至诚心，没有这个东西得不着，从古到今这件事情一点都不神秘，因为频率不相应，所以得不着，得不着的话，即使这个经本传给你，真的东西也都得不着。就像我们现在任何一个人花二十块钱，网上都还可以打折，十几块钱就买到了《道德经》的文本，可是你能得到老子那个道吗？一万个人里面可能不超过五个！文字很容易得，但是要真得里面那个真的内容，就要用至诚心进去，进去以后那个名相就清楚了，就破除了，就是“名可名，非常名”，你就会知道我们现在取一个名字把它叫作“道”；那么西方呢？把这个东西叫什么啊？我说翻译过来叫“本体”是不是？英文原译叫being是不是？这都是“名可名”嘛。