《恢复中道　知行合一》道德经理解

恢复中道　知行合一

下面一段“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”这是很麻烦的一段话。我们学道，都想有道，都想这个身体、这个肉做的机器长生不老，即使不能长生不老，起码像老子那样活他一两百岁，还特别健康，无病无灾，然后留下几千个字，后世人奉为经典，学他几千年，注解几千万……突然一下说，身为大患，那他老人家什么意思呢？我们想想看，刚才赵书记和我们的同仁说，为了能够凉快一点，把这个窗子打开，掫上去。为什么？不要太热，因为我们身体有触觉，有感觉，太热了不舒服。冬天一定要裹起来，一旦要凉的话，又要感冒。感冒了，自己恢复不了，又要打针吃药。一会儿冷，一会儿热，一会儿饿，一会儿渴。渴了呢，有些时候还要想各种各样喝的，于是出了酒，白酒还不够，还要黄酒，然后还有啤酒，中国的啤酒不行，那就进口的，比利时的什么白牌儿还是黑牌儿，还有德国的……总而言之，为了这个身体，你看一下，无穷无尽。物欲无穷，我们就为此耗尽了自己的精力，浪费了大部分的时间和机会。即使明白过来以后，大概此生快到晚年了，莫不如早点看淡。早点看淡不是说不管他了，因为身体发福，受之父母，岂敢毁伤？我们都是父母的心肝宝贝，你走到天涯海角，你到哪儿去读书，他都在家里挂念着你，又是视频对话，又是发邮件，表示关心，对不对？走到天涯海角，这个线仍然连着，尽管无线它也连着。为的是什么？牵挂你的安危。

那如果说一个人没有身体怎么办？那不好办了。这句话怎么看？守中道。守什么样的中道？就是不要落到身界上，每天描眉擦粉；为了自己的身体挂上一身的名牌，把自己成为一个衣服架子；吃喝穿戴阔，全都是为这身界忙活。南怀瑾先生说话是不客气的，他说，你想一想你这个身体，注意！我们现在很多人都是自己身体那个原始的欲望在做主，而不是自己真正的本性在做主，所以根本就不是主明下安，而是主不明下不安，你这个身体被这个欲望催动着，妄动。“形”慢慢地和“神”俱为疲惫，是《黄帝内经》上说的：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”现在我们是妄作劳，妄想、妄动、妄行，把身体的精力提早地耗光，那就不对了，守中道是让我们回来。南先生他这句话怎么讲的？观察自己的身体，你为它忙活，包括以吃为例子，他说：一会儿吃，吃完了还得排，吃完了拉，不折腾你吗？所以不必要为自己这个口腹之欲，造下无边罪业。

其实很多东西吃进去是毒素，很多好东西，以为是好的食品，其实你仔细观察，不是。那在吃上不讲究，不是说不重视我们的营养，我们的营养观要恢复到传统的营养上来。有太多好的食材，不伤害别人，就天之道，利而不害嘛，就可以涵养好我们自己。你想象一下，在这个世界当中，都是普天之下的生灵，你只要伤害一种，其实归根结底是伤害自己，没有逃脱。这是讲身体，讲吃，讲穿。大家可以举一反三去考虑。

那么，老子说：“及吾无身，吾有何患？”我们现在要修，修道、修德、修仁、修义、修礼，修的是什么？修的是我们的本心。在《道德经》这个课堂上，有一讲我专门讲了这个心，是神，也可以叫窍，是灵的，是本性的，很多很多种名称。可是如果自己没有找到，这颗本心就是迷糊着，就没明白，没明白就会做错事。顺着这一点去修，现在流行一种叫“身心灵”是吧？

我们这个国家的高等财经教育已经被西方经济学垄断，西方经济学是教人在局限条件下竞争最大化，身界之争、物欲之争无休无止。我说这个错了，根本上违反了《道德经》第八十一章的结论“圣人之道，为而不争”。

为什么不争还能够有自己的好日子过？我们说是“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。你修到了，财富是感得而来的，包括合同，包括市场份额是感得而来的，不是争来的。所以要恢复这个中华传统经济学，我们就要进行总结，进行传达。

可是现在中国的财经教育已经被西方经济学垄断了，相当一批人是通过它建立了自己的利益链条，建立了自己的利益模式，所以我那位师妹李冬梅博士就说，我提醒你一下，那些依靠西方经济学建立起自己利益的这些人，天然地会反对你，他们不承认中国有自己的经济学，那怎么办？我说好，既然你不承认，从这个时代开始吧。现在就有了！

因为西方已经没办法了。2008年已经给了我们一个证明，它要有办法的话，2008年的诺贝尔奖获得者他会心虚吗？你看看获奖之后他的言语，他心虚，因为解决不了现实的问题。

这一章告诉我们，宠与辱看淡是对我们最大的保护，是得道的一个前提。这一点都做不到，你想得道是骗人的，因为你对名利还有挂碍，你的心还有所染，正反两方面你都动，就失了本位。你不在本位上怎么能叫得道呢？这是一个标志，所以看清它，看淡它，但不是不重视，一旦恢复到中道，身体不再是一个每天首要考虑的问题，就有可能接近那个状态，看到我们的本心，那才是最重要的。

有各种表达方法，有的叫志意心身，第一种人，立志；第二种人，立意；第三种人，用心；第四种人，就是身界的一个动物，就是为了吃、穿、住，什么都要好的，结果把自己埋了，活埋，这也是活埋。这种人就不要谈道了，因为别人一看，那是个笑话。不是说好东西不能用，而是叫“素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱”。如果你想改命运，道理我们在以前的讲座中已经讲了，就是中国传统经济学告诉我们怎么样去转命运，理论的基础就是天人合一，就是广义相对论，你想改，从自己改，你觉得自己时空不好，那先改自己这个有形的物质，你自己感化了，外界必然转化。

后面这两句“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”，连起来看“寄托天下”。我们现在不太理解这句话，但中国古代，这是一个常识性的观念，是什么呢？一身系天下安危。比如说当皇帝的，他就一身系天下安危，他要出了问题，那是天下最大的一件事情。我们这个单位的一把手，做领导的，同样用这句话去考虑自己。真正有志向的也可以做到这一点，怎么做到呢？一个人立德就可以安天下，就是你未必会去求名求利，只是在自己的小书房里做到了，做真了，通达了，明心见性了，就如老夫子在《易传》里那句话，我引用过多次，大家应该是能记得“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？”千里之外有相应的，何况近在咫尺的人呢？如果你身边的人没发觉你转化了，那靠不住，你可能是假的。

现在是传统文化要复兴的这个时代，很多人被称为传统文化老师，我都觉得很可笑，传统文化是用来行的，看人家讲《弟子规》，你念几页也可以去讲《弟子规》吗？蔡礼旭老师花了多长时间，多长的工夫才上堂去讲？人家做没做到？做老师是最容易被人活埋的，为什么容易被人活埋？因为就喜欢那种上讲台的感觉，有鲜花，有掌声。我说我此生最幸运的一件事情就是考虑清楚了一件事，所有叫你老师的都是你老师，这件事情对我来讲，时时刻刻挂在脑子里，永远不下线，因为不是正面教你，就是反面教你，时时刻刻你都学，就进入了孔子那个学习方法：“三人行必有吾师焉，择其善者而从之”。这是就好的方面讲，不良的方面就是“其不善者而改之”。这是反面，从反面教你，这么做错了，他这么犯错，你看清楚，你不要犯错，所以永远不上当。

有中道，一个人真要是贵自己的身体，爱自己的身体，然后爱自己的身体跟爱天下人一样，那就是“一”。所以“天得一以清，地得一以宁”；“侯王得一，以为天下正”，侯王要是不得“一”，所谓做主的那个有所偏心，不能公正的话，你看这个国家，一定会出现邪势，一定会有利益集团被另外的利益集团所嫉妒，最终不公平，会产生纷争，甚至战乱，所以王公王公，王公大臣，做王一定要公。以前一国的领袖是国王，然后我们中央各个诸侯国总的领导人叫天子，那天心还有不公的吗？没有。

讲到这里就知道了，一个重要的人，一个真诚的人，重要的人是指他担负着职务，那么寄托天下的希望在他身上。就像现在，因为我听到太多了，很多人寄希望于现在的中央政府，寄希望于这一届的领导人，弘扬起我们祖宗的文化，全国人头脑的核心价值观都立足中华优秀传统文化，我们就正本清源了，就认祖归宗了，我们就合道合德了，人就不再是不仁不义、不讲理的了。那么法治社会，自然就实现了，因为有德治为基础，以孝悌忠信礼义廉耻为基础，必然会仁爱和平，国泰民安。从古到今，我们都期望着天下太平，那是盛世，没到太平起码是升平，往太平盛世上走叫升平，今天我们是不是看到了这一点？很有希望吧？

在上海论坛，刚刚开始，第一讲是任登第老先生，中央党校的老教授，八十七岁了，讲了这么一句话：“2014年的政府官员，不弘扬中华优秀传统文化，你的乌纱帽还可以戴着；如果到了2015年你还不弘扬，还不践行，那你的乌纱帽就有可能被摘掉。”老爷子讲这句话是有背景的，一定是传达出了某种信息，他才在那样重要的场合讲出如此严重的话。你想要做一个官，再作假，因为我们的文化是讲究真的，它不讲究外在形式，有没有学位没关系，有没有职称没关系，有没有各种课题的奖项也没关系，关键是做得真，做真了，就真地进入中华文化，它叫行门，有真知才有真行，是合一的。我说了一句话：这次会议，包括以后的会议，比的是谁行得真，而不是你名气的大小。当我们自己的心清净一点，你就能够看清楚周围人的心境处于什么境界，什么程度；你只要努力一点，你就会发觉周围的人是在什么程度；你心清净到极点，那归根复命，我们一会儿讲到第十六章，你就全知道了，不用去猜想他的内心，根本就不用，一望即知。