《人之所畏　不可不畏》道德经理解

人之所畏　不可不畏

我们现在看什么是美，“天下皆知美之为美”相当于是我们心里生发出一念，你没有念，没有看法，没有意见，怎么是美呀？摆的这幅画，写上几句话，有些人说这真美，有些人说太俗气，任何一个评价都有可能不同。人的观念是不一样的，尤其是对于美。一件服装，有些人觉得那好得不得了，另外一个人可能看着嗤之以鼻。就是它本身很难统一起来什么是美。说唐代人就喜欢胖一点的，后来呢？在历史上也能查到，有一段时间楚王就喜欢细腰的，那得瘦啊，还有为了细腰把自己饿死的、勒死的。现在知道有可能是为了减肥，节食得厌食症，最后死掉了。那不去考察，反正是问题很多。这已经出来了，你为了那个美，你接下去的行动有没有恶？当你没有圆觉的智慧的时候，我们所说的那个“绝学”没有印证到的时候，你的行为、意念，真的就是美善吗？那可不一定啊。很多人是好心办坏事，你看我们周围现在，好心办坏事。

我举一个例子，因为我跟刘力红老师一起学习做人之道，体会到张仲景所说的“人禀五常，以有五脏”，就是“仁义礼智信”的践行，跟我们自己的五脏之间直接的这种对应关系，等于打通了伦理（也是道德层面）跟生理之间的这个关系，是一个贯通的认识。它是我们中华文化非常伟大的一块儿“绝学”，只能说这一块儿，冰山的一角。有一种人好心干坏事，嘴上说我要弘扬这个为人之道，可是他不懂啊，没真懂啊。讲发心的时候，好像比谁都坚决，一落实到行动的时候，比谁都差劲。做事情不看前因后果，不看一下人们的承受能力，不看一下周围的环境，直接硬生生地就按照自己的理解去胡说八道地讲。那一开始不了解内容的人，比如说我们政府官员，他一听你这是干啥呢？哪有这种情况。再一看，这种人怎么能称呼为老师呢？他干吗的？我们政府是有基本的国法和规矩的，它是有基本规范的，你自己说什么就是什么，你说你是老师你就是老师了？谁给你发的教师证？你说拉起一伙人就开始讲课，你干吗的？联合起来现在这个社会状况，有暴乱的，故意的有组织、有策划的，你能怪官员去禁止吗？不能怪他们哪，只能怪这些做事的人。你说他是好心，是善心，怀着一颗美好的心，说要把好的道理传遍世间，可是让他一传，所有人都不听。

你看一下，不同的人，讲同样的内容，结果是天壤之别。“相去几何？”美与恶“相去若何？”不问青红皂白，这些人讲得头头是道，这些人讲的好像是说，那我献身都可以呀，可是下面还有老子的八个字呢，“人之所畏，不可不畏”。他们考虑到这个社会的承受能力了吗？他看清楚自己的行为，自己所说的道理，真的把这个道理讲清楚了吗？让人能听懂了吗？没有！适得其反，等于好心干坏事嘛。美好的意念，做错了。那你说，孩子要成长，不听话，父母打了两巴掌，打人是不是恶？可是父母的发心是不是美善的？谁能说父母打自己的亲孩子他忍心下得去手？为的是什么？可是有些小孩，逼得父母不管教好像不行了。我们的老师说，打孩子、骂孩子，包括跟孩子发脾气，都是父母的无能、无理、不明白。所以我才发誓，我跟我家孩子讲，永远不会打他，这我能管得住；不发脾气这件事情，我承诺我去做，但是你得给我一点时间。甚至不是不发脾气，就是脸色都不能不好。现在我们家这孩子天天监督着我，我稍微一不注意，就是没有笑容的时候，为啥呀？好像又生气了，我说我有吗？那马上就得堆笑也得堆出一个。这是有人看着你呀，逼着你往好道上走。

那小孩子有样学样，我也告诉他，我说你现在要注意了，你这福报享得大，一出生有姥姥无微不至地照应着，我说你以前的脸是圆满的，脸型是圆满的，现在呢，有点上宽下面窄，这意味着什么？我说你这个福报已经被你吃去好大一块儿了。要笑起来，修回来，才能够圆满起来。农村人讲话，他不懂得看相吗？“太上，下知有之。”他没读过什么经典，说这个人什么天庭饱满，地阁方圆，或地阔方圆，那就智慧也有，福德也有。没念过书的人都会看这个相。所以我告诉他，我说十四岁，你就开始把小时候那个福报吃得现在快成尖下颌了，赶紧地往回修。这一说他觉得比较严重了。然后我说你学那些画报上耍怪样儿的那些，这个嘴往下一搭，好像是好玩，但是这脸变长了，你还是应该往上去，人一笑起来，他自然阳气轻清上浮，嘴角他也会往上翘，然后两腮还会饱满起来。这样讲，他能听得进去。所以现在你看他经常的表情可丰富了，突然之间好像是下来，哎，想起来，又往上去，不停地变化，这也是修嘛。

那美善之间，善恶之间，就是一念之间，“相去若何？”父母打孩子，为他好；骂孩子，为他好，可是真明理的父母，应该是以身作则。你怎么样是你的，作为父母我有责任提醒你，做监护人有责任保护你，但是道理得你自己去明白，自己去走人生的道路，道德也得自己行出来，讲清楚你自己干吧。我现在负责我自己，等于爷俩儿互相监督。

那老师骂学生，批评学生，其实也是为他好，没有一个老师那么贱骨头，一个非常好的学生，大连话说就哈虎他，不会吧？都是他调皮，调皮得老师没办法。我小学的时候，我们老师是打学生的，那可真是一顿打呀。现在敢吗？现在据说一手指头都不敢捅，捅了就是问题；有些学生你说都不能说，你说了，他跳楼。这下坏了，这个教育怎么做？都是麻烦事。所以就得慢慢化，就得每一家、每一户、每一个人以身作则，听明白道理，立即自己就改，才能起作用。

“人之所畏，不可不畏”这件事，对我们自己来讲，修学的时候，不要向对方去要求，人们都有嫉妒心，你不要以圣人之心去观察他，那就坏了，那你这么一要求，周围的人都是不合格的人，都是下士了。应该是以圣人之心去看，就是这么一看会有一个什么样的心情，他们是来表演的，他是好是坏，跟我无关，我把握住我自己。他有些时候故意装相，就我们举那个例子，印顺法师本来当官当得好好的，被那个本焕大和尚看中，就给硬生生地拉着到弘法寺做方丈去了。一做方丈对他的态度非常恶劣，考验到即使骂他，他都嬉皮笑脸的时候，本焕大和尚说那你过关了，以后不跟你扯这个蛋了，考验合格了才心性不动。李叔同先生讲过：不近人情，处处涉险。后来他老人家出家了，那就是无论你在家，还是在外面修，人情不可不畏，就是你周围的环境你不能不考虑。这一点没考虑清楚，就觉得我对，你对就可以在周围的环境里横冲直撞啊？那不成了癌细胞了吗？你最牛，都得听你的，连营养都供养你，那早晚被社会铲除，被挖出去，会被灭掉。我们现在对自己来讲，解决好自己心性的问题，保护好它。

“君子不立危墙之下”，而且君子不拂人之意，成人之美，不成人之恶。别人喜欢的，那我们给；别人讨厌的，我们去掉。这孟子说的“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”无非就是他喜欢的给他，他讨厌的去掉。人们现在喜欢什么？人们现在就喜欢一个公正的、没有腐败的环境。现在难不难？很难哪。目前这个社会状况很难，为什么？虽然反腐败大家拍手称快，可是有一些在反腐的过程当中，触动了他的利益的呢？我现在就听说，政界跟商界有一些人，他的表现是什么样的？是不喜欢的。

“人之所畏，不可不畏”，古往今来，斗智斗勇，不是说道理讲不清楚，道理很容易讲清楚，我们为什么这个讲法？就是每一天上午两个小时？其实都可以把那个最本质的道理讲清楚，就本心、本性的道理讲清楚，你回去自己实践就好了，再往下讲是细微的。可是这个人情，时代的特点，具体执行得千变万化，那可太不容易了。不容易在哪儿？人的脾气禀性，那都像在座各位吗？在周末的时候，安排好时间，连续地听这个讲座？

昨天我把自己对蔡琬的那首和诗念给大家听，最后两句话就是“子曰尤共北辰在，访客盈门鸟语林。”子曰，就代表着圣人所说的话，仍然和北斗星同样闪耀着光辉，但是有人愿意去听吗？有多少人愿意去听？大连各个景点，那都排不开啊，顾客盈门，全国的人都涌到这里来。我用的这个景点，一个是为了用蔡琬的那个原韵，就是用那个“林”字，还有一个是双关，他宁可听鸟语，他都不愿意听圣人之言！你说他是圣人，他当过官吗？他颠沛流离十四国，他说的那个话要能救中国的话，我们何苦于庚子赔款、甲午战败？孔孟之道早就过时了。这是现在社会精英分子有的观念，而且最近传出消息，移民美国的，投资移民美国的那个名额已经提前用完了，这些数据反映着我们现在国情民情什么样的状态，“人之所畏，不可不畏”。为什么我们这样？要讲明白，我们文化最关键的地方，激起大家爱这个国家，具体的是爱这个文化，再深入一点是爱我们的祖宗。

我现身说法地说，考察我们的家谱，家谱在破四旧的时候烧掉了，也有一些家谱流传下来。我现在看不着我们钟家的家谱，我就找啊，因为多次说这件事情，我姥姥奶奶都是姓王的，我的血液里面有王家的血统，那我就通过王家的血统，就查到了原来是文王的后代，它从姬姓而来，那文王再往上查，大家就知道了，查到黄帝那里。为什么是炎黄子孙？再往上查，搞不清楚了，因为炎帝的家谱没有；黄帝的家谱有传下来，但是现在呢？它不能公开出版，或者说很少有公开出版的。据说现在大连的韩伟先生把韩姓的家谱搞清楚了，全国的好多姓韩的人到大连来查这个家谱，要认祖归宗。将来我们查来查去，对在一块儿会发现，原来大家是一家人。我们中国人好就好在，不但是五百年前的事情能查清楚，两千五百年前的事情还能查清楚，甚至四千五百年以前的事情，随着考古发现，随着传统文化慢慢复兴，不再破四旧了，可能有一些文献还会出来，那我们都能够查清楚。都是祖上流传下来的，它会蒙我们吗？会骗我们吗？

“荒兮，其未央哉！”就像荒原一样广大，它没断绝呀！“未央”就是未断绝嘛。汉代的那个皇宫，叫未央宫；唐代的那个皇宫，叫大明宫。大明宫含元殿，大家看过那个建筑吗？陈寅恪先生就是根据唐代宫殿的那个格局，推断唐代宫廷的斗争，你看看做史学的，他能精彩到这种程度。为什么是这个格局？是斗争的结果，权力斗争的结果。推断当时的那一段历史。我们现在史学给大家的感觉，不就是背背过去的人、事、物吗？我们现在想一下，我们初中所学的那个初中历史、高中历史，我觉得它不叫历史，那就是让你背，倒头经一样。历史关联，历史内涵几乎为零啊。所以林毓生先生说，读原典的人跟读教材的人，一个明显的区别，就是原创性和思想性的差别。读原典的人，他跟大师在一起，跟大师的思想在一起，他自己最终被同化为大师；而读教材的人，可能就读成了一个知识分子。根本就不知道大师的思想什么境界，什么状态，人怎么活。

我还是相信我们经典上所说的圆觉的、贯通的，“荒兮，其未央哉！”广大如荒原，一马平川，永远没有绝灭的时候。众人，“众人熙熙”，“熙熙”是什么意思？享受、舒服、快乐自在。老子形容了一下，“如享太牢”，上一讲我们讲“太上、太极、太太”，这个“太”呀，是大到极点了，比那个大还多一点。怎么形容？叫“太”。你说犬也是大多一点，就是所谓多一点要放对地方，谦卑地放，放到底下去，就是“太”。往高了放，放成“犬”，就变成狗了。列宁说：真理往前一步就是谬误。说的还是中道的道理。

我们看“太牢”是什么？这个牢，不是监牢的牢那个意思，宝盖下面是个什么？牛，家里杀牛作为牲，牺牲嘛，祭祀用的。能杀牛的，那是最大的牲畜了，中国以前没有象，最大的牲畜几乎就是牛，拿最大的牲畜来祭祀，就是最大的祭祀，叫牺牲——太牢。查历史也有叫大牢的。杀羊叫少牢，就是小牢。根据自己的程度、级别、事件重要性，杀一只羊祭祀祭祀就够了；我小的时候还看过，杀一只鸡够了，那更小。少牢、大牢、太牢，太牢就是杀一头牛，甚至牛、马、羊同时杀，一起祭祀。但是以牛最大的为代表。就像我们说，养生是养生长化收藏的简称；《道德经》是道德仁义礼之经的简称；那这个太牢，就是杀牛马羊合在一块儿。

杀牛宰羊啊，怎么样？有吃有喝有酒有肉，“如享太牢”。大碗喝酒，大块儿吃肉，这是普通人在物质层面上梦寐以求的生活。“人之所畏，不可不畏”，我想穿一件传统的服装都不可以得，说不好看，那我顺从好了。“人之所畏，不可不畏”，不喜欢，不喜欢我不穿呗。但我回家里你管不着了。“众人熙熙，如享太牢”，回家享受去，不受这个束缚。

“如春登台”，春天的时候草发芽了，如沐春风那个感觉，看见冰也化了，那感觉大家都经历过，反正就是舒服，就是自在。你只有让大家修到那个快活的状态下，不是刻着苦去学习，他才能把这个东西传下去。

所以大家看一下，真正的传承传统文化的那些人，他不苦，你看着他过苦日子，他心里不苦。他早已超脱了我们心里想象的对自己束缚的那些框框。像我们老师，人家拿着一兜子钱去给他，他不要；现在上千万的捐，他也不要；但是建成教室，给大家提供好的场所，我们可以提供讲学，这可以，就是产业还是你自己的，我不要。而且我去那些天，整个厨房里面的西红柿、青椒、萝卜、土豆，全是他家园子里面的，好吃得不得了，全部贡献出来，也不要钱。

“我独泊兮，其未兆”，湖泊的“泊”；“如婴儿之未孩”，孩子的孩。他老人家说，你们这些人，“众人熙熙，如享太牢，如春登台”，玩去呗，你们玩，我呢，看好自己的这个念头，起头的一念，就像它没发生任何征兆之前，不让它起，起了之后呢，像小孩，我就知道了，保护好。然后“傫傫兮，若无所归”，就像马路上堆了个东西，往哪走？真理是无路之国，你往哪走？你是自己世界的王，你去求谁？返回来求自己。

“众人皆有余，而我独若遗（kuì）”这个版本是通假字，遗留的那个“遗”，“而我独若遗”的“遗”读成kuì，是那个“匮乏”的“匮”，找到了吗？众人皆有余，人家有余力，有余财；“而我独若遗”，遗是匮乏，缺道、缺德、也缺钱。“试玉要烧三日满，辨材须待七年期”。辨一个人，七年的时间看真伪，都不保靠，所以古人说盖棺定论。现在我们知道盖棺都不保靠，那怎么去判断？你只有跟经典合起来，跟自己较劲，这是最保靠的，经典它不会骗我们。

“我愚人之心也哉”，我是个傻子吗？大连话说彪吗？给钱不要，酒不喝，这哥们儿不打麻将、不抽烟，你想干吗？活着还有啥乐趣？各有各的乐趣，就是你有你的权利，你去享受你的，你别拿你的标准来“享受”我，就像我不拿我的标准去跟他人论辩一样。没有！你有你享受的权利，我也有我享受我自己的这个不足为外人道的权利。我认为我悟通天人合一跟广义相对论是同一个道理的时候，我认为我得了大享受！那一天的感觉，真是不足为外人道也！深夜当中，我讲给太太听。那确实是有一个变化在。这个“愚人之心”，到底谁愚还需要时间的检验。

后面又来个形容“沌沌兮”，混沌的沌，不是混哪，是沌，形容这个状态。那整个世界上，他又换了，不说众人了。俗人，“俗人昭昭”，你们都是明白人，就“我独昏昏”，好像不明白事理；“俗人察察”你们什么都清楚，“我独闷闷”。我学习的时候，两个人一个屋，我那同寝的人，就说我这人太没意思了，闷得要命，因为止语嘛，我回去我也守老师这个规矩，不说话。“我独闷闷”，这人没意思，太闷了。

“澹兮其若海”，可是，我们有自己的追求，郁闷到极点了，我就跑到星海湾广场去看那个大海，“澹兮其若海”。风来的时候，好像无所止，天地之间自由来去，就是《莲心曲》里面那个词语，你来就来，你走就走。那人也可以是这样，该来的时候来，应时而生；该走的时候，应时而走。该那个“clears out”，就像乔布斯说的，该被清除了，给下一代腾地方，那就走呗，老子都腾地方，孔子都腾地方，我们算什么？！

“飂兮若无止，众人皆有以，而我独顽且鄙。”大家都有个目标，都有条件，都有自己的理由，“我独顽且鄙”，就像一个顽童，冥顽不化，跟时代格格不入，而且“鄙”，当然是鄙陋的意思。就是低矮就下，道在人间，犹如河谷对江海，它能够把所有东西给承接起来，都能够适应。所以今天在这个社会上，要想有好日子过，无论你多高的职位、多大的财富、多大的名声，只有低下去，才有好日子过。唯谦纳福，低到底，你成大海了。当然你可以高到顶，但是要有突破，突破到像天空那样，也可以。但这个世界上很少有几个人做到高到顶。

怎么高到顶？权力到极端，但是，不恋权，可以高到顶。古往今来，谁能活着放权，就是高到顶了；谁能在活着的时候把财富捐空，高到顶了；谁能够在名满天下的情况下，觉得自己是一介凡夫，高到顶了；真是高到顶的时候他低到底儿，圆觉，然后所有天下人再把他抬起来。

“我独异于人，而贵食母”，看起来跟周围的人一点都不同，但是“贵”什么？“贵”那个本来的能够生我、生万物的那个本体，那个母亲，也就是“道”。以它为贵，尊道贵德，守住初心，守住本心，守住清净心，人就成就了。世间万物万象，都是由本体生发的，都是由母体生发的，所谓本体就是母体。它能够生出万物，食养我们，无论是吃的，还是精神上的涵养，我们现在就是等于吃精神食粮；一会儿回去，那身体饿了，还要有物质食粮。谁给的？都是本体生发的。“贵”什么？“贵”那个本体。这实际上连孝道都包括了，要追查根儿，谁给我们，我们生出感恩之心，“贵”这个。所以老子跟孔子并不是两家，要两家的话，那就是没理解孔子跟老子。

今天这一讲就到这里。谢谢大家！