《上善若水　谦下之德》道德经理解

上善若水　谦下之德

第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

“上善若水”。什么形状对它都没有意义，就是这个水，圆筒形的它就圆筒形；假如说我这个杯子是个乌龟形的，它就乌龟形的；青蛙形的，它就是青蛙形的。还有人把酒壶做成雄鸡，那酒也像水一样，就是那个形状。

“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。别人都不喜欢的，我们去做。总结本土经济学这件事情，我当时就意识到，没有人喜欢做，因为一提就是一个永远不可能完成的任务；没有人愿意做，因为没有名没有利，没有课题的支持，没有人会理解；没人愿意去做，吃力不讨好。我师妹的话可以给我做注解，她在安徽财大做老师，她说：师兄，作为中国人，我看了你的书，我知道老祖宗是对的，你说的是对的；但是作为一个西方经济学的老师，我不知道在我的课堂上如何向经济学的学生再讲清楚经济学；而且我提醒你，那些通过西方经济学建立起自己地位和名声的人，会天然地反对你。我说：我知道。明知山有虎，偏向虎山行，我怕的话，我就不会做了。也是刘老师那句话：当仁不让！“当仁不让于师”，师都不让，那么做错的、做偏了的那些能让吗？也不会让。

所以《论语》上讲“智、勇、仁”不能缺了，缺了的话，你说就柔，老好人和稀泥，如水嘛，没骨头了。五行要俱全，那个木是生发的，金是能劈开的，能分开万物的，五行要俱全。我们人生之所以有缺憾，是因为我们自己五行不圆满，得病都是这样。五行不圆满，不能一团和气，中医一把脉就把出来；高人不需要把脉，站在你身体之外，一瞅你的表情、身姿，就知道你内心大体什么境界、什么想法；高手一看眼神就知道五脏六腑长没长瘤子，大概多大，多长时间了；再高手都知道你跟谁结的怨，就这么细微。这是天地之间的人伦学、物理学、关系学。

听到一个声音，心里怎么想，这就是考验，“反闻闻自性，性成无上道”。观音你会不会念？刚才的声音出现的时候，你用什么心去观它？观没观到自己的那个能观之心？跟所观之声是合一的。刚才放的那首《莲心曲》，演唱者敬善媛，有一天我在家里面，就放她这个碟，她对我非常地尊重，我到北京一切她都安排。可是我在家里放碟，我就想：你看，她是歌星也是大德，我到她家里，我可不敢要求说，善媛你唱一遍，唱完一遍，我说你再给我唱一遍，再好的朋友都不能这样。可是在我家里面，听完一遍，再来一遍，唱不好都不行，一模一样的，对不对？一点脾气都没有。我说天天给我唱，唱三天，只要通着电，她就得给我唱。但是有一天我坐在那里，突然就觉得这不是善媛在唱，也不是机器在唱，是我自己能听的那个功能，把机器放出来的声波，断的声波连续成了一个曲子。大家观没观到这一点？你能观到这一点的话，你不知道什么叫观音，物理学都没学好，更不明白什么叫“能所双亡”。我这才知道，这个音声、这个曲调能够在我心里被我听到，说这是她唱的曲子，是我的心在播放，这个缘是同时起来的，我的心在播放。如果你找一个耳朵功能被障碍住的，就是听不见声音的，它还在唱，他就面对面得瞅着这个机器，没声音。

每一个人在考虑任何问题的时候，要把自己加进去，即使你是物理学的教授、博士，在做所谓客观的科学实验的时候，你自己的念头都对当时的实验有影响。那为什么现代科学实验能够在同等条件下重复呢？是因为它在短期之内不变，人心大体相同，你没破那个界限，一旦能量低或者是能量高，实验结果不可得，变化的。将来可以去印证。

朱清时院士已经发表出一篇文章《物理学步入禅境》，大家去看；包括杨振宁先生发表的那一篇《物理学之美》，也希望大家看一下。物理学教授，我们在座各位传统文化基础可未必比杨先生强，你仔细看看他幼年受的教育，不要说物理学我们比不过他，经典的学习我们都比不过他。

那后面这几个“善”，其实不需要太多的解释。“居善地”，福地福人居，风水的问题，但是如果心好的人，住哪儿都行，但你不要找那些垃圾的地方，磁场强的地方，核辐射的地方。就是一般的情况下，一个大好人，你说这个屋闹鬼，有邪，阴气重，全没关系。为什么没关系？心思敞亮，阳气重的人，光明磊落的人，到哪儿一片光明，啥乱七八糟的事都没有，就改变了那个风水嘛。“居善地”这是有道之人。

“心善渊”，那个“渊”是深、沉、静、平、清，打比方，看我们的心能不能达到？

“与善仁”，我们现在讲《论语》还没到“贤贤易色”那一句，施舍的时候往往居高临下，脸上好像是故意摆出那种有修养的表情，心里面难免居高临下。如果我们把居高临下那个心打掉，真正至诚的同情心出来，而且不着于自己这个布施之相，我告诉你，你当下那一刻，成就了，功德无量无边。为什么有些人怎么捐他还是器局很小？就是因为心很小，量大福就大，不在于外界多少，量大福就大，拓宽心量。但是冯仑告诉我们一句话：男人的心胸是被委屈撑大的。是被苦水撑大的，人活在世间不容易，那你想要觉悟的话，那么容易吗？要那么容易的话，像南先生说，那我们这些历代的祖师就没的戏唱了，没的玩了，一句话说清楚了。但那确实有一句话说清楚的，为什么？根器到了，根器好。那根器是怎么来的？请大家思考。“与善仁”，给的时候，要看自己的内心。

“言善信”，说出来板上钉钉。昨天谈到这个，就是那个“忠”的问题，说准了，就一定要争取做到，做不到，及时真诚地解释原因，那么对方会原谅。

“政善治”这个“政”，不是政治那个意思，原来的意思就是跟《论语·为政》差不多，就是指在社会上做事，跟大家做事，叫“为政”。“正善治”，“治”是什么？管理、条理、治理、合理，合乎天道。在公共场所、社会职位上做事的时候，善于治理，善于管理，善于让它符合秩序，善于符合大家的最广大根本利益。

“事善能”，不用说了，能嘛。

“动善时”，再用《素书》做一个注解，什么叫“动善时”。《原始章第一》，“贤人君子（说我们在座各位呀），明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行（时机到了才做），则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇（这句话很关键，如果时机没有），没身而已（身体就像刍狗一样，拉倒吧。等机会没有，没有就没有呗。这是真悟道的境界，不会执着于我这一生怎么生不逢时？有这种怨气。生不逢时的都不是大才，都不是觉悟之才）。是以其道足高，而明重于后代（明白的明，重于后代）”。

没有时机怎么办？面壁九年也要等机会；没有时机怎么办？没有承认中国有传统经济学，那也要等待时机。总有一天会有一个领导人说，我们践行社会主义核心价值观要立足中华优秀传统文化；不但经济，所有一切行业都要立足我们的传统文化，前面是“优秀”两个字，因为有糟粕要剔除，要分清，要有慧眼，要把自己的那个谷神、本神、灵神那个眼打开，观看一下，什么是我们的优秀传统文化！我说都不用我们费劲，我们的传统已经筛选下来，《道德经》不是啊？《论语》不是啊？要不是的话，它怎么能传两千多年，这个世界上还有任何一个国家没有断续地传承到今天两千年吗？尽管西方缩短我们的历史，诋毁我们的祖先，可是他们连两千年连续传承都没有。我们不谈我们是六千四百年、七千年、八千一百年，有文字记载的历史就五千年。

我特别强调：以后不要说我们中华五千年，那是错误的！是“有文字记载的历史”五千年。没有文字记载以前口耳相传多少年？还几千年哪！怎么就那么看不起我们自己的历史呢？昨天《论语》为什么开篇我就讲历史，因为我们的主持人朱处长说，有一些我们的同仁认为《论语》是中华文化的源头，我说爱国之心不错，尊重儒家孔子的心不错，但是历史知识欠缺了一点，我就卖弄了一下，讲清楚从伏羲画卦开始一直到孔子怎么完成的，为什么说《易经》是经中之经，经典当中的经典，精华当中的精华，是中华文化的源头，那再加上《黄帝内经》，可以了。弄通这两本书，满世界吹牛都可以，尤其是到外国去学习的人，一谈中国文化你会把他们讲通，因为老外也在八卦之中，也在阴阳之中，也在五行之中嘛。我参加过扶阳论坛，云南的那个吴念祖先生也是家传的，他做过实验，法国人那种彪悍的身体一样符合中医的这个道理，只是体量稍有加减，那什么意思？通行天下。

后面这个“夫唯不争，故无尤”，就不用说了，越争矛盾越多，麻烦越多。