《虽有荣观　燕处超然》道德经理解

虽有荣观　燕处超然

我们接着往后翻，第二十六章，还是对立的。我们讲好像有个对立统一规律，是不是？我讲的是相反，一定是要回到“一”的状态。回到一，再启用，就通达了。

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

轻和重，谁是根哪？“重为轻根”。那安静、宁静，“归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明。”这我们上一讲讲的，这个“静为躁君”，你浮躁的话要到哪里去听命令呢？静下来。儒家“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”《大学》里面的，也强调这个知、止、定、静、安、虑、得。所以看一个人，甚至看一个小孩子将来有没有出息，看他宁静的程度，看他专一的程度。

有些人修禅定，昨天我也说过，着相，那修到这一辈子结束，该说拜拜的时候，他可能也不明白什么叫禅定。定不下来呀，非得到禅堂里才能定，那叫定吗？那是“一”吗？在这个屋里能定，出去也能定，这叫专一，这叫不出定。坐着听课的时候，心里非常安静；一会下课了走的时候，心里也非常安定，这叫静，这叫专一，这叫心里干净。行、住、坐、卧心里都不起妄念、杂念，都知道自己现在身处何方、身处何时，为什么是这样，下一步该干什么事，这叫觉，这叫无所住而生其心。哪里有定？无时无处不定，这就是禅定。我就可以大言不惭地说，我们现在一直在修这个禅定。你两个小时坐在这里，几乎不动地去听，我说不论讲的人讲对讲错，讲好讲赖，你就在修定啊。外不着相就得禅嘛，就都有了。所以你说讲《道德经》，不是修禅定吗？告诉你讲道德，学圣人，那不是儒家的教诲吗？哪一家是分别的？你真做到了，心里干净，没有污染，还快乐，一切身病皆心病，心里没有污染，没有心病，你身体也健康，是不是医家？是不是医学？儒、释、道、医都有了吧？那我们为什么大言不惭地说《道德经》通解？我真诚地希望大家，不要再被这些表象所迷惑，你仔细看一下，佛家大师讲的话，是不是让你讲道德、讲诚信？听老师的教化，回家孝敬父母，他有两样吗？没有。基础的修法，完全一致的，至于修到一定程度，你说叫个什么，“希言自然”，你自己取名字，那也是多了一法，多了一念。像有的学者，你这么讲，我非得要想出另外一个词汇，跟你不一样。多事，没必要。天下就是因为这些人的存在才出现了负熵，什么叫负熵？这些人制造的知识，传播出来，对整个人类的智慧，不是正面的增加，而是负面的负担，叫负熵，就是只有坏处，没利处。而智慧呢？完全通达，开放的，你看不出体系，突然就来一句话，好像没章法，但其实，任何一句话都能把我们送进门里面。无门即是普门，普门即是专门，专门就是我们成就之门。每一个人的门都不一样，所以条条大路通罗马，条条大路通大连，大连大连，大千世界一句就相连，做不到的话，全都隔膜。

那怎么恢复呢？怎么相连呢？“归根曰静”。你只要不浮躁，让这个浮躁的想法听静念指挥，主明才能下安。做君、做主、做领导人的那个想法，如果是蒙昧的、急躁的，你自己的身体不会健康，事业发展不会良好，人生结局不会圆满，叫“静为躁君”。

“重为轻根”，我们刚刚讲过《论语》第一篇，孔老夫子说过“君子不重，则不威；学，则不固。主忠信。”你自己不自重，坐在那里不安安稳稳的，我们形容一些人不好的一句话，叫轻浮、浮躁，什么意思？不宁静、不稳重，所以没权威，“重为轻根”哪。看看大自然，我们建这个楼房为什么打地基？那地基为什么越深它越牢固？“重为轻根”。

“是以君子终日行不离辎重”，我跟大家说过，我每次讲，用上用不上，通常会带着老师的书，带着经典的书，至少《易经》和《黄帝内经》有一本带着，如果为自己脸上贴金的话，是不可以说成“君子终日行不离辎重”，这算我的辎重。我们解放军打仗，挺进大别山，那个辎重要送过去，否则的话，这个仗没的打，没吃的，没炮弹，没子弹。

那君子最大的辎重是什么？这还是有形的，要看到“希言自然”以上的那个无形的，要理解到它，才理解到根儿了。在外面这个，走遍天下，还得带着一本书，太麻烦了。所以印到脑子里，化到自己的心性里，即使语言重复不出来，但是精神我知道。就像六祖时代有一个在家的供养者，他姐姐经文很通达，请教六祖，听说六祖不识字，大为惊讶，不识字，你怎么能解经？六祖说“字既不识，经且请问”，虽然我不识字，但是你问的那个道理我明白，完全在心性里面。你说任何道理，他都能懂。

“君子终日行不离辎重”告诉我们，在没有成就之前，要手不释卷，天天把老子、孔子这些圣人的书、碟、录音放在身上，哪怕听五分钟，每天早上提醒一下，中午加一顿餐，晚上反省一下。我们讲过日三省吾身，他可不是三哪，有可能三十、三百、三千，仔细反省，而且不必枝枝叶叶。《了凡四训》里面说了，何必枝枝叶叶去砍那些毒素？直接从根儿上把它斩断。根儿上是哪？就是在心性上。这个不斩断的话，你捕捉自己的念头，那你不自己玩自己，自己耍自己嘛。生出一个妄念，然后自己把它消掉，你不生多好，生一个觉悟之心好不好？

“虽有荣观，燕处超然。”什么叫“荣观”？荣华富贵的荣，道观的观吗？不是。（笑）就是虽然有大房子，虽然有好的条件，一切物质条件都比别人好，金碧辉煌的，“燕处超然”，这个燕子的燕，通日字头加一个安的那个晏，表示人很淡定、超然、超然物外。“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”，有钱没关系，知道这是自然之果，自然而来的。会花，散出去，善财善财，散得多了，善财也就会来。你向天地之间种什么种子，天地之间回给你什么果实。

天地气交，万物华实，怎么来的？就以为种在地上长东西呀？种在无形的这个世间，我们的行为都是种地的行为，大家能理解吗？理解到这一点，你跟入道差不多了，因为做下去，早晚一天成就。你看人种地，就以为刨地才能出结果吗？不是，我们想一个念头，都是在种。所以种瓜得瓜，种豆得豆，种钱得钱，种爱得爱，种和谐得和谐，种善念得善念。你对别人产生一个善念，别人会还你一个善念；你对别人有一个笑脸，别人会还你一个笑脸；天天啷当个脸，将来你看到别人的这个脸也不太好看。你去计较他，你不如先把自己改变了。

“奈何万乘之主，而以身轻天下？”“万乘”，我们说百乘、千乘，“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”老夫子讲的。现在突然来个“万乘”，这国家得大到什么程度，四匹马拉一车，可不得了，四万吧？四万匹马，光马就四万，这在古代，什么样的国家！“奈何万乘之主”，那就属于天下之主呗。斯蒂芬·霍金说：即使我在果壳里也是宇宙之王。大家体会到没体会到这一点？每一个人都可以把自己当作“万乘之主”，你才不亏待学一次《道德经》。

“万乘之主，而以身轻天下？”不要那么做。什么该重视？我们自己这个肉身，虽然从《孝经》上讲，父母生养，不敢毁伤，可是也不要为了它做尽了人间的恶事，那等于“轻天下”。每一个人都是至为宝贵的，好一个人，好一个世界；坏一个人，坏了一个世界。大家不是“万乘之主”吗？还小瞧自己吗？因为每一个人的灵山上都有明珠一颗，找到没有？我们可说到第九讲了，反反复复地强调啊，大家知道自己就有这颗明珠吗？那个灰尘擦净了吗？

“轻则失根”，你自己不重视自己，看轻了自己，以为人家有道，我没道；他当官，是富、是贵；我好像贫、穷、贱，瞧不起自己。你把根丢了，把本丢了，“伐其本，坏其真”了，你把自己无量的宝贝都当作贱货，看不清，甚至卖了出去，大赔本的买卖！

“躁则失君”，然后还急躁，一急躁就不能归根，智慧显现不出来，“失君”。所以你看有些人，忙活大半辈子，真是瞎忙，苦了自己呀，就是“奈何万乘之主，而以身轻天下”。你能不能坐下来老老实实地“做自己”呢？只有“做自己”才会结果。

大家明不明白这个道理？如果我这一辈子，我是一粒小米，我必须在小米上才能成就，因为成嘛，成果实嘛，最终什么叫成？一个小米粒长成了！我说小米我嫌小，我看人家大米长得那么长，那么粗壮，我非得要到大米的那个穗子上去成，能成吗？这个道理是这样啊！有些人生而为女身，她非得要做男的，也有相反的，他能成吗？不能啊！都被自己迷障了，不肯在本位上成就。你本身是个苹果，偏偏要结成一个鸭蛋，那你能到鸭子那肚子里面去出来吗？都是本位成就。所以你看修行人会有一句话，叫“欣赏一下本地风光”，又绕得一些人没明白，好像很玄，什么叫本地风光？就是你自己这里嘛！大连本身就是一个旅游城市，你出去很多人都羡慕，说大连好啊，可是大连人拼命地也要往外跑，就是这个道理。

我们每一个人，这个身体，你生成啥样是啥样，已经是我们的根，汉字你看这个韵母相同的，身（shēn）、根（gēn）、本（běn）为什么相同？意思相近。你没有把握好自己的身体，等于丢根，亏本，也不真。修不到身上，那个真（zhēn）、本（běn）、人（rén）这几个字为什么它后面的韵母完全相同？大家知道汉字发音的秘密吗？观音法门怎么学的？全部能够联系起来。你“真”才会是“人”，你仁义礼智信的“仁”做到了，才是“人”，才是“真”，才把握住了“根”，也知道了自己的“本”。