《天道运转　圣人无为》道德经理解

天道运转　圣人无为

再看第七十七章：

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

“有道者”是跟天道相合的，注意，这里面这个“人道”，是指没得道的那个人的人道，是指凡夫俗子，他做反了，才会这样。最后一句“是以圣人为而不恃，功成而弗居”，这里面是“功成而不处”，换了一个字。“其不欲见贤”，把天道的运行状况。

如果说天道解释起来费劲的话，你看看太阳，尤其是看看月亮，月亮一会儿圆，一会儿缺，一会儿没有了，天天在变，然后周而复始。他说这个天之道是不是像我们这个张弓射箭？一会儿满了，射出去之后又平了。“高者抑之，下者举之”，这是打比方，就是为了譬喻能够说明白。

可是他说天之道有这么一个作用，“损有余而补不足”。你占有得太多了，天道就要显示出来作用了，怎么显示作用？如果你贪心过盛，不合道了，越出中道的界限，过于贪，天道开始显现。天道显现有些时候他是“天将祸之，必先福之”。你作吧，给你福，你造吧，福报造完了，就有理由收拾了。现在的人就是自己干得太狠了，夺取暴利，不应该拿的都拿，这是大家能够见得到的。然后，如果王法国难不去收拾他，那天道一定会起作用。怎么起作用？还是水火王贼亲，不碰上水灾会有火灾，没有水火之灾，如果钱不是善财，会面临着法律、法制，水火王嘛，贼，莫名其妙地被偷掉，甚至出现家贼拿你的东西，就不是你的，你肯定得不着。

《易经》上面说德要配位，所以以后大家尽可以放心，是你的东西，你想丢出去它都会回来；不是你的东西，你锁到保险柜里都会被人撬开。得道以后会不会安然自在？从此一颗心放下，变成一个老实人、自在人？因为明道了，知道是自己的，没事，丢不了。我以前，小心眼，有个好书或什么好东西就怕别人拿走，丢了，看也看不住，有一些东西拿走了就收不回来。那现在想明白了，不是你以前干过这种事，就是说这个东西不应该是你的，或者是你已经知道了，你已经明白这个道理了，但是没有及时地让天下没明白的人去明白，那好了，它用一种方式散出去，“天之道”！

那聪明人，一些有钱的大老板，不等天来收拾他，他自己积德，一直往外捐，然后承诺裸捐，到死的时候把钱花完，全捐出去。儿孙自有儿孙福，积德积得厚，儿孙也有能力，所以根本就不操心，得道者应该是很潇洒的。没事谁害你呀？

俗人就完蛋了，越穷他越欺负，然后就到那些有权力的那里面去献媚。我们现在这个社会最糟糕的事情不是因为有贪官，而是因为我们面对贪官的时候还有谄媚之心、攀缘之心；我们这个社会最糟糕的不是因为有腐败，而是因为我们批评腐败的时候可能出发点是因为我们没有腐败的机会；我们这个社会最糟糕不是因为权力被滥用，有可能是因为自己没有滥用权力的机会而嫉妒。当我们批评别人的时候，没有真正地反思自己，我是不是有这一份“贡献”？我是不是对大连不再那么蓝的蓝天有一份污染的“贡献”？为PM2.5做出了污染的“贡献”？为食品的不安全做出了一点“贡献”？奖金不发有没有多大的怨气生出来？这个世界最糟糕的事情不是因为有一些人伤害我们，而是因为他们在伤害我们的时候，我们还有一种被宠幸的感觉。所以真正独立的人格，无论面对天子、巨富，还是贩夫走卒，都是坦然而自在的。农村土话说“半夜不怕鬼叫门”，光明磊落，堂堂正正，那就是得道者，无惧无求。你看《论语》老夫子也说这样的事情，智者、仁者、勇者能达到什么状态？无忧、无惧、无虑。那得道者是一样的。

得道者他说给我一天的时间，我能给你证明，证明什么？证明当皇帝是多么荒谬的一件事情。所以真正的明理合道，说是大丈夫所为。这个大丈夫在古代未必专指男子，无论男女，只要合道，就是大丈夫，就出大丈夫相。因为我们的本相，我们的元性、元神、元心、元气，自己不了解，没明心见性，那就不了解。了解了之后你才知道本来面目是什么样的。今天我们错以为这个血肉的机器是自己，因为他犯下无量无边错误的想法，“行道之具，载道之器”，就是人的这个皮囊。“载营魄抱一，能无离乎？”几乎都是分离的。什么是分离的？总嫌过去，总期盼未来，就觉得当下不好，你不分离吗？没有活在当下就是分离，分离就不是得道者，就不是有德者。

所以第七十七章告诉我们天道是如何运转的，我们看这个相，来反思自己，我们这个社会发生了什么样的情况？一乱可能乱一两百年，三四百年；大治也有可能，就是盛世大治也有可能，一两百年，三四百年。谁来决定呢？国民决定的，有多大的福德就有多大的盛世出现，全看我们自己积得厚不厚，这就是天人合一的道理，这就是广义相对论的道理，这就是学习经典为什么要学到自己身上的道理，就是对自己有用，转变我们自己的时空。

那么最后这一句话，“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”他无为，行不言之教嘛，他不想表现的自己是一个贤人。有表现的心我们说那是沽名钓誉，就是践迹嘛，就是搞形式主义，就有名利之心，这就是沾染，就是缺德离道。

所以整个这五章，我们说第二章、第十章、第三十四章、第五十一章、第七十七章围绕着“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”这句话做一个反复地说明，来说明“圣人处无为之事”，就是他没有这个心思说我今天要做好事，我这一辈子要成名成家，没这个概念。就是应当做，知道自己就这个任务，叫知天命。孔老夫子五十知天命，什么叫知天命？“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，教育的教，知天命就是知性。什么叫知性？明心见性。什么是明心？知道别人心里想的是什么，叫明心，一看就知道。见性是什么？知道自己的脾气秉性怎么生成的。医圣张仲景说“天布五行，以运万类”，作为万类之中的这个人类，我们自己作为人类知不知道自己在五行当中是怎么运转的？这个道怎么能够规范我？我怎么跟她相合？相合了之后怎么能够舒服？早已经说得清清楚楚。

那最后这一句话给了我们一个什么提示呢？第三章大家看一下“不尚贤，使民不争”。第七十七章最后一句话我们可以直接回转到第三章“不尚贤，使民不争”，所以给我们开启了下一讲的开头。下一讲我们会从第三章开始，贯通着讲第六十四章、第六十五章和第七十五章。大概经过这样几次联通地讲解之后，整个《道德经》串起来，就印证着最后的那句话，“既已为人己愈有，既以与人己愈多”，无非是做好事而已，很简单，一点都不复杂。你捐不出一百块钱，十块钱有没有？十块钱没有，一块钱有没有？一块钱都没有，一毛钱有没有？你只要捐出去，然后还不执着，“圣人不见可欲”，就是说没有我们今天捐钱了这个意念，也不管捐钱这个动作，也不用去操心我捐出这个钱是不是被什么美美买什么包、买什么车，不用操那个心，自己对自己负责，奔那一放，都是自己负起自己的责任，这个人生是很潇洒的。

现在我的想法已经转变了，以前说，我非得要证明中国传统经济学是正确的，那怎么样能证明？好像现在一千万不算是有钱，因为一个房子就几百万，那就说赚一个亿。这不是贪念吗？我赚那个钱我还得花出去，花不对了心里面还觉得过意不去，费那劲干吗？能赚就赚，赚不到拉倒。有了多花，少了少花；没有，没有我就看会书或写两页，乐得其所，我才不上那个当。人生上当的地方太多了，喜欢写字的迷在书法上；喜欢画画的迷在山水上，迷在花鸟上；喜欢收藏的，你看一看地窖、储藏室，天天在忙活，隔几年换一个大房子。掏山打洞，水上架桥，无所不用其极，这都不是道法自然，都是给自己找麻烦。

所以，恢复到中华优秀传统文化是对自然的回归，对大道的回归。是在什么层次上解放我们呢？不是在物质层次上，不是在摆脱帝国主义压迫我们的情况上去解放我们，而是在心性上、在生命上，真正地解放我们自己。所以希望大家都成为一名“解放军战士”，解放自己的灵魂，解放自己的心性，反而是要把自己的秉性关进修行的笼子里面，用道德把它化掉，成为一个真正的人。

希望大家下一次听讲的时候都成为一个真人！

谢谢大家！今天就到这里。下一次我们再见。