《天地仁爱　无所好恶》道德经理解

天地仁爱　无所好恶

大家请看第五章：

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

就简单的这么几句话，在《道德经》产生两千多年以来，争论不断，尤其是道家跟儒家之间争论不断，弟子们吵得一塌糊涂，几乎又莫衷一是。我们希望今天在座的各位同仁，由此能够有一个基于自己人性、基于自己内心、基于自己真诚之上的一个把握。争论在什么地方呢？就是“天地不仁”“圣人不仁”这个表达上。因为在春秋以后，儒、道、墨、法、兵、医，在整个中国国土之上大行其道，而到了汉代以后，经过大儒董仲舒的弘扬，儒家文化成为一个主流。成为主流之后，那孔子他老人家的思想就成为主要的社会思想，“仁”这个字，就是一个单立人，一个“二”，就表示了孔子思想的最高境界。可是，看《道德经》的看到这一章，扑面而来“天地不仁”“圣人不仁”，说老子相当于是跟孔子对着干，不但骂他，还反对儒家学说，就开始了争论。为了解释是不是这样，我们先看当时的历史是一个什么样的状态。

在中国的上古，也就是没有现代所谓的科学发达的状况之下，人们解决自己食物的问题，除了植物，还养六畜，鸡、狗、猪……就这些，六种，说法还有不同。当然你看《黄帝内经》，这里面对于五味、五脏、五畜、五气都有一个说法，看了之后可以以它为标准。但是原来说六畜后来怎么变成五畜？消掉的那一个是哪一个呢？就是这个狗。流传到今天，说狗肉上不了大席。在大概是商周时代，人们已经不用狗来作为这个六畜之一了，六畜变五畜了。但是延下来的习俗，还扎一个草做的狗，仪式完成之后或祭祀完成之后，扔掉，没有用了。所以这个“刍狗”，就是用草，不管什么草，我们也不去考证到底是个什么草，反正就是用草或纸或麻这种东西扎的狗形的那么一个东西，表示它是一个狗。祭祀的时候很隆重，因为人心隆重，祭祀完了之后，扔掉了。

那既然了解了这么一个历史过程之后我们再看，在春秋时期，就是周代的末期，这个国家图书馆守藏吏，这个负责人，老子他老人家这么说：“天地不仁，以万物为刍狗”，那天地之间所有的万物，所有的有形的东西，当你完成了自己生、长、化、收、藏这几个阶段之后，所有的功用都已经化作云烟消散了，没用了，最终都会像那个有形的刍狗一样，在这个天地之间被淘汰，被消失。

那“天地不仁”是什么意思啊？说明天地没有私心，她并没有说我们这个天地之间哪一个人做出了杰出的贡献，就把这个人留下，没有这样的私心，她视万物为刍狗，任何东西都要消逝。我们学化学都知道，一个元素的衰变期大概几十亿年，你不管多长时间，早晚它会变化。

历史上流传这样的一个故事，大概是汉钟离要教吕洞宾点石成金之术，主动教，这就说明老师也在找学生。一个老师他明白了之后，他梦寐以求的一件事情就是这辈子一定要找一个后辈，把自己懂得的东西传下去。大概他看吕洞宾是可塑之才，说我教你点石成金。那吕洞宾就问：点完之后黄金还会变回石头吗？汉钟离说，五百年之后还会变成石头。吕洞宾就说，那岂不害了五百年之后的人？当作宝贝保存，传家宝传下去，有一天打开，有可能救急用，要救命的，变成石头了，不害了他吗？不学。这个汉钟离就说，修仙的基础是发善心做善事三千件，你这一念足够了。还是传给他。心哪，注意这个发心，极其关键！

那天地是什么发心？天地无心。她不会因为你做出什么样的伟大贡献而把你保留下来，所以并不是老子他老人家说，孔子说错了，仁义的精神错了。而当时在春秋末期的时候，确实王室衰颓，诸侯分战，人心不古，道德沦丧，所以有识之士开始恢复提倡仁义，提倡教化，提倡人心向善。那按照老子他老人家说，你这未必能够做到，而且没有体味到天心，就不是圆觉的智慧。那什么叫仁义？后面我们还会学。

老子的思想是辩证的，是圆满的，是没缺憾的，必须通过体会，就是我们学习的第一方法：体会，才能够明白他的所说，否则就陷入学术上的争论。

下面这一句还是一样“圣人不仁，以百姓为刍狗。”我们认为圣人一定是温良恭俭让，很善良、很慈悲、很仁爱，那怎么叫“圣人不仁，以百姓为刍狗”？圣人是与天地合一的人，是没有偏私之心的人。你做好事，他当然赞同；你做不好事，他当然希望你回头；他没有一颗私心，喜欢谁不喜欢谁，是清净发心，是平等发心，是觉悟发心，他不是那样一个偏心强调仁义，对于天下百姓这叫作一视同仁。他知道每一个人要完成自己的使命，每一个人要扮演好自己的角色，你扮演完了之后，退出历史舞台，就不再成为这个天地之间的生灵。

如果大家认为这句话表达的可能是距离我们今天两千多年，有点久远，那我特意带来离我们还很近的、刚刚去世不久的乔布斯的一段话。就是在斯坦福大学的毕业典礼上，非常有名，我以前说过，我说这篇演讲我是要背诵一千遍的，当然还没达到。哪一段呢？就是这一段：“No one wants to die.（没有人希望去死）Even people who want to go to heaven Don't want to die to get there.（即使那些想去天堂的人也不希望通过死亡去天堂）”人都想活着，后面有一句很关键，因为死亡是生命中最好的一个发明，它将旧的清除以便给新的让路。这是翻译，翻译得不够精准，原话是这样的“It clears out the old to make way for the new.”把老一代清除掉，为新一代腾地方，一代一代，长江后浪推前浪，我们开玩笑说，把前辈拍在沙滩上。都是万物变成刍狗的这样一个过程。

乔布斯大家知道，他面临着生死，通过手术延长了一段生命，但最后没有拯救回来自己，这个因素很复杂。可是他这段话，我认为他对生命的感悟超出了一般人。就是当任何一个人突然之间就面临，我以为未来我可以设计三十年，可是必须在三个月之内安排好后事的时候，他一定要想，为什么生命的过程是这样？那么人可不可以长存世间？圣人到底是一个什么样的心思？天地之间有没有可以超越的智慧？

下面一句“天地之间，其犹橐龠乎？”“橐龠”就是拉风箱，就是我们说的鼓风机。你能想象过去那种古老的东西，用个布袋子缝上，两头通气，它一鼓动，使我们冶铁的那个炉温能够达到近千度，所以中国古代冶铁的技术非常高。天地之间，就像拉风箱一样，给你送过来一批，拉走一批；这个风过来了，又吹走了。

“虚而不屈（jué）”，这个“屈（jué）”就是屈（qū），它注音就是屈（jué）。“动而愈出”，你越动出得越多，像万花筒一样，你只要动，就无穷无尽。这个我在《中国经典经济学》那本书上，花了很大的一个篇幅来论证，我们现在的宇宙学跟中国古代的经典之间的印证，大家可以做一个参考。

宇宙是从哪里来的？现在的宇宙学解释是一个大爆炸，就是时空曲率无限大、密度无限大的一点，爆炸而来，这是现代人的解释。但我们看经典，它是由一念而来，一念无名而来，要解释它大概我们花一年的时间都解释不了，因为你读经典文献就得读十年八年，才能够稍稍地认同一点。可能大家聪明，比我快，你读三年，甚至三个月，甚至像六祖那样读一句话你就通了。

但是，我的经历是没有十年的经典文献阅读的工夫，这件事情自己很难认真地理解，我们只是认同老子说的这句话，就是你心思越动，你外围的事情就越多、越杂乱；你心越宁静，你的事业、你的环境越能够走向正路，叫“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”多言耗气，气数将尽，你不如守住自己那一颗心——中道，来观察这个世界，来处理自己的人生。

那最关键的一点，我们说“天地不仁”指的是什么？天地之心，那个核心。但说天无心，最后我们的老师给我们破解了这个难题，天无心，但是天地之间有人，你不知道天心，你看看众人之心，就知道了，天是什么心——慈悲的、公开的、公正的、善良的，可见天心。而我们常常听说，天地有好生之德，不杀，慈悲的。那跟“天地不仁，以万物为刍狗”是矛盾吗？不是矛盾。她该救你的时候还是要救，该生的时候还是要生，可是你完成了你自己生长的这个任务，你不要留恋，留恋也留恋不住。这是《易经》的智慧，世间没有什么是不变的，“变易、简易”，到最后你要找到生命当中那个“不易”，就是“三易”。“变易”，一切变化、一切无常、一切幻化，你想抓住的东西，对不起，最终都会消散，“一切有为法，如梦幻泡影”。“简易”，大道至简。

我们现在后世注解《论语》、注解《老子》的著作不下千万，都没有超出它的原著。什么道理？我们心知肚明，心不是那个境界，没修到那个觉悟的程度，你就达不到。那我们最后要“求”的是什么？最后要“求”的是“不易”。天地之间，包括天地之外，有个“不易”的东西，这是中国古代在佛学没有传入中华之前已经具备的智慧，“变易、简易、不易”。