《统一思想　印证核心》道德经理解

统一思想　印证核心

注意结论，“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉。”这个道理大家通过这本经典去合参，叫《太上感应篇》。如果你对道家的词汇还心存芥蒂，你去看《汉书·董仲舒列传》，因为天人感应，这位儒家的宗师，在汉代应用得最纯熟，最令当时世人折服和震撼。他震撼到什么程度？就是他发一句话，汉武帝就执行到天下，那变成了国策，就是罢黜百家，一尊于儒。为什么这样呢？不是因为其他家不好，是因为他认为当一个人贯通了之后（他这样认为是很自然的），儒释道是贯通于人道的，诸子百家也是贯通于“人”家的。他就认为，孔子是上古文化的集大成者，大家遵从孔子的说法，那就可以把天下治理得好，如果分开，我们的心就会乱。农村话说，木匠多了不盖房子。所以不要再争论了，叫统一思想，统一思想的本质是让大家有同一个目标，不是钳制思想，这个一定要区分开。我是在最近写专栏的时候，才真切地把这件事情搞清楚。他说的一尊于儒，不是思想的钳制，而是在国家执行政策上，如果没有一个系统的、说得清楚的道理，他无所遵循。如果公说公有理，婆说婆有理，又不是一个通达的人，解释不清楚，这个政策是无法制定和执行的。所以领导要最终有一个一把手，他负责拍板；国家的政策要有一个核心，所以我们现在有一个核心价值观。

核心价值观是十二个词二十四个字，有些人说太多了，我背不下来，其实这十二个词在中华文化里面，可以混十二为一，是一个意思，一个观。如果你觉得这十二个词还是分开的，那你对中华文化的理解也没到核心，核心价值观，核心价值观，没把它印证到核心，印证到一处，还是彼此格格不入的分离的观念，那真是抱歉，就是你还得修，还得去悟，还得去学习。懂了其中任何一个观念通达透了，你再去看，其他十一个词，跟它是相应的，是可以贯通的，是一理贯之的。所以它可以立足中华优秀传统文化，是这样来的。

也有人不相信，因为自由、平等、法治尤其是民主这些观念，是来自西方的。我说呢，这样讲，如果就两百年的学术历史上来讲，好像不错；可是放在五千年，整个世界人类文化历史上说，你的所知就有所欠缺了，不能说无知，只是有知不全面。一不全面就会产生“信不足焉，有不信焉”，就不相信中华文化曾经诞生过自由、民主、平等、公正的观念，尤其是法治的观念。现代人不承认中国有法制的思想和法治的传统，那我说你去看《管子》，依法治国是管子两千七百年前提出来的，一个字都不差！他为什么能够在周朝，东周的后半期，让他自己所服务的那个国家成为第一个霸主，靠的是什么？我们今天没有人研究，然后也不看祖宗留下来的经典，就说我们没有。我现在想到了一个法儿，我说我没看到过我自己的八辈儿祖宗，他不存在吗？我们在座有哪一个人看到过自己八辈儿以前的那个祖先？没看见吧？那么请问你，那个他老人家他不存在吗？你没看见，然后说他没有，什么道理？！

《管子》里面说得清清楚楚，你没看见就说没有，那不是掩耳盗铃吗？我听不见的它就不存在，这世间有这样的道理吗？

所谓道理，它不是说跟我们现实生活无关，你打个坐，得了一个道，你自己就了事了，跟这个世界他是直接相关的。如果我们不能够解决周围的、天的问题，那你人那个问题能解决吗？最后能合一吗？缩小可以缩小到自己的心念，一扩大到身外，那就是整个世界。就是为了自己，成就不了。说这些话什么意思？“从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之。”