《万物之本　从一做起》道德经理解

万物之本　从一做起

我们往后翻看第三十九章：

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

成对的概念，什么大道废，仁义出；高与下，轻与重；曲则全，枉则直；洼和盈，都是成对。“圣人抱一为天下式”，这个“一”得到之后有什么表现呢？没讲到这一章，以前我们也多次引用，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”这个话不解释，需要大家成百上千遍地记住它，背诵它，体会它。

下面的“其致之也”，就是当你做到的时候，真得一的时候，圣人抱一为天下式嘛。我们每一个人刚才跟大家说了，这个夏天每一个人都是行道的圣人，不要看轻了自己呀，那我也是奈何以万乘之主，奈何不了你们，以身轻天下。如果你要是重的话，那恭喜大家；如果以身轻天下，那我也是徒唤奈何。

“天无以清，将恐裂”，这是反面了，如果做反了，看怎么样。“地无以宁，将恐废”，是不有的版本是“发”？好像是“废”更能理解这个意思，更容易理解。“神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶”，都是反向的，得一你得正面，得好处，结一个好果子；得不到，那就把负面的影响跟大家说出来。

“故贵以贱为本，高以下为基”，贵贱、高下成对的，谁为本，谁为基。“是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？”跟刚才所说的不善人是善人之资，是不是同一个道理？“贵以贱为本，高以下为基”，道理是相同的。

“故致誉无誉”，人到了一个“致誉”的程度，不需要有名誉加上去。有些人现在介绍自己，宁可作假也要编一个著名大学的教授，安到自己名头前面去。我们就碰到了，就在最近的会议上，就碰到这样的人了，造假！可是提起爱因斯坦，他前面还需要加上普林斯顿大学教授吗？不需要；我们今天提老子，还用说他是博士，他是教授，他是院士，他是诺贝尔奖获得者吗？不需要了；孔子不需要，黄帝不需要，尧、舜、禹都不需要。“致誉无誉”，只剩下一个名字，“名者命也”，他就是这个命，完成了，成了真命，然后传遍天下，全天下都流传着他的传说，整个江湖之上都流传着这个传说。

为什么要提江湖呢？也有典故的。在唐代，唐宋以后出现了这个称呼，写小说的经常说江湖上如何如何。江指江西，湖指湖南，各出了一个大师，所以弟子们不是去江西，就是去湖南，跟老师学嘛。时间长了，就是跑江湖的。结果到后世，越说这个词越没有那种学经典的味道。这也是个典故。

“是故不欲琭琭如玉，珞珞如石”，还是回复到本性，回复到本位，做自己为好。玉是什么样儿？石是什么样儿？这个大家可以自己去看。