《唯心所现　唯识所变》道德经理解

唯心所现　唯识所变

“是以万物莫不尊道而贵德。”“尊道而贵德”，都认为道德是高的，认为自己是低的，这就错了！我们每一个人可不得了！都是代表着天地来的，都是天地合一的一个代表，你自己好了就好了一个世界，自己成就了就是成就了一个世界。圣人的世界是圣人自己成就的，真人的世界是由真人自己成就的，佛陀的世界是由他自己成就的，每一个人成就都成就于一个自己的世界，这个道理完全适用。因为世间就是“唯心所现，唯识所变”的，唐代就贡献出了这八个字，经过一千多年我们的子孙还读不懂这八个字。什么叫“唯心所现”？都是自己的心呈现的。但是这颗心我们不懂，所以要想懂，要想做参考，要想明白《道德经》，要想以经解经，奉劝大家回去读一下《楞严经》，什么叫“七处征心，八还辨见”，就懂了自己的真心。

为什么自己包括外面的虚空、山河、大地全是妙明真心真经当中的存在物？这句话最初见到今天，对于我来说已经十二年了，它是对的。但是如果自己没有把它考虑清楚，别人怎么解释都不明白，所以任何明白都是自己明白的，别人的解说就是一个机缘。老师讲数学题都是这样，你明白是你自己明白的，说老师教得好，那只是你碰到了一个好老师，你自己的机缘好。慢慢地看破，要观自在，把自己观察清楚。

“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”他不是人为可以去左右的，本来他就这样。而这个尊贵的概念仍然是我们自己造出来的，本身他就是这样自然。

“生之畜之，长之育之，亭之毒之”，“毒”大家有可能不理解，亭亭玉立的“亭”，就是长大了；“毒之”，修理他。种过地没有？种过西红柿没有？西红柿为了让它长，得掐尖，果树育苗的时候大概也有那种维护，那就是“亭之毒之”，修理它才能让它长成。“养之覆之”道理相同，反正就是为他好，让他长。做了这么多，“生之畜之、亭之毒之、养之覆之”，都是“生而不有，为而不恃，长而不宰”。你看天地这个大德，道德道德，有没有大德？我们跟她比要差多少？差多远？