《无所欲求　安身立命》道德经理解

无所欲求　安身立命

接着看下一章，第四十五章完了，应该是第五十六章。

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

第五十六章涉及的不仅仅是版本的问题，不仅仅是注音的问题，开篇这第一句话我还是有我自己的体会。大家看到的版本如果有注音的话，很可能是“知（zhì）者不言，言者不知（zhì）”，但是这个“知（zhì）”是知识的“知”对不对？是这样吧。我还是通过以经解经的方式和体会的方法，表示怀疑，就是这个注音，很可能注错了。它就是知识的“知”，就是知道的那个“知”。为什么这样说？因为在《道德经》里面有明确的经文，叫“自知者明，知人者智”对不对？在这八个字当中，知道的“知”和智慧的“智”老子用得非常分明，那他会在另一章当中把这两个字弄得混淆不清吗？让后世人非得以通假的字去看它，说这个知识的“知”通那个智慧的“智”吗？我真是不这样认为！而且从体会上来讲，你知“道”了，就是老师教你或者你自己终于领会到了，你会漫天下去说吗？不会吧，什么叫“知”呀？“知者”知什么呀？知“道”啊！就明道啊！明白那个万物之奥。明白了之后，有一个宝贝，人人都想求的一个宝贝，就是你现在今天假如说你得到了一块和氏璧，这大家都知道价值连城，你会整天端着它说我有个宝贝，我有个宝贝吗？我体会就是真正有涵养的，然后知道一些秘密的，不会轻易地去说，我想应该是这个意思。就是“知‘道’者不轻言，轻言者不知‘道’”，我体会就是这个意思。就是老子说的“知者不言，言者不知”，然后，默而存之，存乎德行。

不请而教是什么？是有名闻利养，刚愎自用。老师都是请而教，请教请教嘛，不请自教，好为人师，不能为人师。而且真正修道人，绝不会像我这样出来嘚瑟。“开口神气散，意动火工寒”，你一讲讲了两三个小时，是不是“开口神气散”哪？意一动，我们刚才说了“象帝之先”，你那个心实、心神从哪里来的？还是从本性里生发出来的。需不需要能量？需要能量。耗不耗动自己的精气神？就像我们开车的都知道，油没有了需要加油，那你身体的能量，你天天等领导的时候，等朋友的时候，你那车都不灭火，都不省点油，就在那打着，突突的着着，那是有道人士应该做的吗？

我们再看这个注音，我不认为这个音，应该注成这个智者的“智”，就是恢复它本来的这个“知”，因为经文本身老子用字很清楚，就跟刚才我们解释那个“道冲而用之”的那个“冲”和“不如守中”一样，有两点水和没有两点水的它都非常清楚。那我们为什么要自己去加一个见解，去曲解老子的意思呢？以经解经嘛，因为后来的经文已经很清楚地去证明我不是那个意思。那我们就把它恢复成本来的面目，所以我主张，就是“知‘道’者不轻言，轻言者不知‘道’”。

那你说你不知道你出来讲什么，你不糊弄我们玩呢吗？我是想把自己以前没明白的时候的一些经历，跟大家分享一下，就是我已经走过的弯路，贡献给大家，不要这么走了，可能老师告诉我的道可以一下子通，就是你们不必要再撞上南墙，说这很疼，一个人已经撞过一回了，你就不要再撞了，就这个意思。所以不是说有了才讲，而是说我们大伙一块儿求，我已经经受过的了，有一些经验可以跟大家分享，是从这个角度跟大家说道说道。

第五十六章开头这八个字，从古到今理解错的太多了。比如说唐代的白居易，写了一首诗，开老子的玩笑，幽老子一默。

言者不如知者默，此语吾闻于老君。

若道老君是知者，缘何自著五千文。

“言者不如智者默”，说的人不如那个智者，白居易就用的那个智慧的智。“此语吾闻于老君”，这句话我是从太上老君老子那里听说来的，不就是这句话吗？“若道老君是智者”他用的是智慧的智，如果你说老子是一个智者，“缘何自著五千文”？

老子会让人这么轻易地留下把柄吗？太小看老子了！后世人也太高看自己了。所以我绝不同意！尽管从古到今都认为这个是“智”，我还是反对。就是恢复到人，我们可以恢复到老子本意，可能我错了，但是供大家参考。再重复一遍，等于加上两个字，更清楚地去解读这八个字，叫“知‘道’者不轻言，轻言者不知‘道’”。

接下来好像是经文又重复，“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，我们是不是刚解释过？前一章我们也是“生而不有，为而不恃”联系在一块，那么这一讲又出现了相同的，而且“塞其兑，闭其门”我们在第二十五章、第五十二章那一讲里面，跟大家分享过。那个兑卦在哪儿？明确地说，“塞其兑”就是闭上嘴巴，别出来讲了。“关其门”，门关不住，嘴也是门，眼睛也是门，耳朵也是门，其实身体也是门，你跟世间的人接触嘛，但是无门之门叫什么门？普遍存在，哪儿都是门，叫普门。那“塞其兑，闭其门”是告诉我们归根曰静，清静为才能天下正。

几乎没有大圣人是轻易开口说话的，你看历史，都不轻易地讲话。那没事就闲聊、闲谈、打发时间的人，不足观也，因为他把他的心神消耗在了无用的道路之上。智多星——无用，好像知道的很多，没有用。我们应该收回来，让所有的你这个六识全回来，回到哪儿？回到“象帝之先”，回到本性上来。涵养的是谁？涵养的是自己的心性嘛。然后看清楚天下万事万物，观清楚自己，就能够“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，全心全意地为人民服务，就能够做得到。真正大利的是谁？还是你自己，天下没有别人哪。

后面他有一个结论，“是谓玄同”，有的书上是“元同”，这个写“元同”的是在唐玄宗那个时候，为了避讳皇帝，就是中国古代有这个传统，避讳皇帝，改了，把那个“玄”改成元旦的“元”。所以有的版本上是“是谓元同”，实际上是一个意思。这个“玄”还是“元”，我们都解释过，“元”你可以从《易经》的《乾卦》上，“元亨利贞”，也是最开始的。那“玄”我们第一章就讲过，有无之间，互生之间，也是最开始的那个状态，就是从根儿上相同。表面上有没有差别？有。根儿上相同，表面上不同，叫“一切贤圣皆以无为法而有差别”。

所以，知道者、得道者、用道者是一个什么样的状态呢？叫“不可得而亲”。这个“亲”跟侵犯的“侵”是同一个意思，你想跟他哥们儿弟兄的，搂脖抱腰的，他可能不会这样。就像《论语》上弟子们评价老师孔子，“望之俨然”，一看，哎呀，这老者恐怕是不好接近，那么严肃，小孩子一瞅，一点笑模样没有，是不是？很害怕。“即之也温”，一接触，态度很温和，讲话也很温柔，夫子“温良恭俭让”嘛，他长得山东大汉，可能很高大的，可是真的跟人接触了以后，“温良恭俭让”。

这五个字我们能不能做到？做到了以后起码形似孔子，心里面真的要能做到“道德仁义礼”一体的话，那么神似孔子，你不就当体成真，成为一个真人、一个圣人，如果这个国家拜你所赐，你自己出来，天下会大昌啊。就是一个时代，如果要出来这么一个人物的话，那是天下将兴的征兆。所以拜托大家无论是形似，还是神似，赶紧勇敢地和孔子合上。

“不可得而疏”，得道之人，远人，他会像亲人一样去照顾，就是远人他会近；近人他会远，自己的家人未必会照顾得很周到，未必。有的非常地照顾家，有的可能就把自己奉献给了世界。但是全世界会忘记他的子孙吗？不会的。

“不可得而利，不可得而害”，这很简单。“不可得而贵，不可得而贱”，都是相对的，成对的，跟第二章对应起来什么“高下相倾”呀，“长短相形”呀……那你贵贱不可得，利害不可得，亲疏不可得，他是一个什么样的状态？“独立而不改，周行而不殆”，奉行独立自主的和平政策，堂堂正正，不搞派别，不搞山头。他是个什么人？通过自律达到自由的人，通过自重达到自立的人，不就是得道吗？不就是中道吗？那么《大学》之道，他走了；《中庸》之道，他走了；孔子的“一以贯之”之道，他得了。得道之后，孟子说，“得道者多助，失道者寡助”，他能立得住，他周围有多少人依靠他就立住了。“蓬生麻中，不扶而直”，创造出这样的一个核心，一个中心，那天下人都会恭敬，尊道而贵德嘛，所以“为天下贵”。这就是第五十六章的结果。

什么是“贵”？看这个字，底下一个“贝”，“贝”古代表示钱，财富之上一横，我们说人行中道，阴阳平衡，有了财富怎么办？得走中道，再上面有一个“中”，这为“贵”。没有财富，只剩下一个“中”，不为“贵”。因为天下人不以之为贵。现在我们这个社会都说是官本位，真正尊敬的是官，不是德。我们现在这个社会，口头上说“师道尊严，传道授业”，其实我知道有些人叫老师，就跟那个我说的称呼大师傅没啥两样，因为看表情也能看得出来是不是真心。