《修规言行　身体康健》道德经理解

修规言行　身体康健

老子他老人家因为周室大乱，很无奈地要出关，结果那个关长不放他，逼着他写，他就写了。他自己在第八十一章当中就说了，有书的可以翻到第八十一章，大家一起看，“善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”什么意思？作为一个智者、一个善辩者是不需要说的。但是后人陆游写诗讽刺他，说你这样讲了，结果你自己还写了五千言。然后那些隐士，说是隐士，结果留名到今天。

给大家念这首诗，注意听啊，这都是后世人开自己祖宗的玩笑。第一句：“志士栖山恨不深”，有志之士隐居在深山里面，就怕被别人找到，“恨不深”嘛。第二句：“人知已是负初心”，被别人知道已经辜负了自己的初发心。看过《论语》的知道，第一句话就是“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“人不知而不愠”，现在说的就是这个，你本来想隐藏起来，结果还是被人家知道了。第三句和第四句：“不须更说严光辈，直自巢由错到今。”刘秀的同学跑到江上去，反穿着皮袄钓鱼，因为他跟那些穿蓑衣的渔民不一样，就被人认出来了。你不是隐士吗？那你就隐去好了，不要被世间人知道，还有隐士之名，就已经错了。

我们要注意，“有道之人”他们很难自己亲自跑到这个世界上来指导，通常是在世事实在不行、天下变乱的时候，会教一个弟子出来，像鬼谷子教两个人，当时把那些国家摆布得像玩偶，如几十年间的格局就由这两个人决定了——苏秦跟张仪。那秦末的时候，又是天下战乱，所以黄石公又出来，教了一个张良，让天下能够有一个有德行的君主开创。

我们今天讲《道德经》提到这些事情，对于有道之人也不要以“常名、常道”去看他，他到底是一个什么样的状态，是男是女，是老是少，不一定；是贩夫走卒，还是国家总统，不一定。因为软件无形，思想无形。我们现在看的，大多是看错了，所以生活经常多挫折，就是看有形的世界人生形成错误的认识把自己的本觉坏掉了；当你能够超越身界，高一层达到心界，好一点，就是理解人是有不同的精神境界的，不会“以小人之心度君子之腹”，就对自己有一个帮助；再上一层，更上一层楼的认识，就是无论身心都是由本性生发出来的，我们要对自己的长相负责，对自己投生的家庭负责，对自己从事的行业负责，所有形象都是“同出而异名”。

连老子他老人家那么有智慧的人，都不知道它的名字，因为它本来没名字，所以怎么样去形容它呢？起了一个“大”字。后面这四句又是反过来解释世界和人生之间的关系。大家注意听！“大曰逝”，逝世的逝，消逝的逝；“逝曰远”远近的远；“远曰返”，返是返回来的返，或者返身的返。这个“大”是给那个状态起的一个名字，弥沦天地之间，没有外面那个框，也就是第一因那个东西没有，没有限制，叫“其大无外，其小无内”，贯通的，是“一”。既然它是贯通的，无所不在，那么它会产生一个什么样的状态？你抓不着，就像消逝了的电波一样，消逝了的无形的念头一样，就没有了。

如果我在睡着之前，突然有一个念头，就觉得这是一个灵感，如果我不把它写下来的话，我感觉一下，以现在的这个清醒状态，我第二天早上起来依然能够把它很清楚地写下来（这是我以前有过的状态）。但是就是在早上一觉醒来之后，这个灵感记不下来，想不起来了。就开始不断地回忆，甚至到床上去复躺，当时是什么姿势，怎么有那个念头，当时是解决了我要解决的一个思路，但是它不回来；不回来的话，那躺着不行，打坐，盘起来静坐，看看能不能回来。通常能追回来一点，有些念头有些灵感真是永远消逝了。这个状态，它无所住，有一些想法过去了就过去了。所以有一些我认为对大家现实有重要帮助的话，我通常都会把它记下来。因为你自己过了，还有一些人跟我年龄同样的，可能还需要过这一关。你搭一个桥，他就不必再遭这个罪。

所以“大曰逝”这个“逝”它是怎么消散的，怎么难以捕捉的呢？需要用体会去考虑。

然后“逝曰远”，这种事情好理解一点。就像人类，一定要探索宇宙太空，就觉得要到宇宙的深处去找，我说这些科学家的思路有点笨。像丁肇中教授在欧洲领导着四百多位杰出的科学家，要找反粒子，花好多美元建那个什么科学研究的中心。反过来讲，我们现在不就是宇宙的中心吗？或者说我们现在不就在宇宙的深处吗？你现在发射出去离子，发射出去卫星，跑好远好远到宇宙的那个中心去。我说你把它定义为原点，我们现在不就是宇宙的深处吗？反过来不是一样的嘛！而且当你升到空中的时候哪有东西南北呀？就是地球上你经纬坐标，这个经线和纬线是人概念出来的，它也不是“常名”，在空中当中哪有啊？这是很显然的一件事情，但是没考虑清楚。所以将来如果这片碟片散发出去，我上面这一段大放厥词被某一个有灵感的青年科学家发现之后，也许对他的思路有帮助，就是不用出去找，现在当下就是宇宙的深处。我看到他们那科学报告，说反粒子，时间几乎没有，然后正负粒子消失。正负粒子为什么消失？它同出，“同出而异名”，都是由那一个东西出来的，你往哪找去？整个宇宙空间它全遍布着，是一样的。

“远曰返”，就这句话，对于我们在座每一位都有重要的意义。你追寻得再远，还是要返到自己身上。所谓树高千尺，当到总理也有告老还乡的那一天，也有退职的那一天，要返回来。返回到哪？返回到自己本来的那个状态上。就是你“腰佩黄金已退藏”，那个黄金印已经藏起来了，“个中消息也平常”，所谓的功名富贵，今天前呼后拥的，人家都恭维你，一个调令，态度马上就变，玩这游戏玩得自己半死，何苦来哉！“世人欲识高斋老”，说世人都想认识这个叫高斋老的，这位先生他的书房叫高斋，他也不客气！我把自己的书房起名叫作井外天书屋，就说自己是井底之蛙。这老先生叫赵清献，宋代的，很有名，做官做得也大，龙图阁大学士，太子少保，给未来的皇帝做老师的，人家也确实是高人，名副其实。那最后一句，他是什么人？“只是柯村赵四郎”，无非就是村中原来你认识的那个赵四郎，老赵家的那个小四，赵老四。后来元曲里面有人写，就埋汰汉高祖，“说什么更名道姓，唤做汉高祖”，你不就是那个刘三吗？

这些故事从古到今都一样。马祖道一祖师他俗家姓马，所以大家叫他马祖，四川人，学明白了之后，回家大概是探望母亲。家乡人不知道，就听说有一个著名的悟道宗师来，大家都去看。看完了之后一拍大腿，“啥祖师！你不就是老马家小三嘛”！小时候是不是鼻涕邋遢的哪不知道，反正英雄不问出处。我们现在的人生也是这个样子，尤其是中国人，重死轻生，对死人特别重视，对活着的人不那么重视；重远轻近，大老远来的那可能是有名，对自己身边的，你干得再好也常常撇撇嘴，看不起，嫉妒心在作怪。对自己最大的障碍就是这样的心态，因为障碍住了自己，学不明白。

第一讲结束的时候有位同修问我，就是我说过一句话，现在不但所有的“人”都是我的老师，连所有的“物”都是我的老师，他不明白。我也解释过一遍，真要是进入了这个状态，从我现在所能理解的程度来讲，我恭喜你，起码上路了。这样走，对于我们自己的人生有帮助、有好处、有利益、有幸福。

你追到天边，追到美国，追到天涯海角是不是也还要叶落归根？你得有个落脚处。谈道、谈德、谈宇宙空间，好像很大，好像很高，再远也要返到自身，这句话就是“远曰返”。以经解经的话就是“修之于身，其德乃真”的另一种表达方式，返归到自己自身。那些原则不是用来修理别人的，是修理我们自己错误的言行的，把自己错误的言行修理掉。怎么修理掉？就是刚才说那个第一因，你念头里面起那个第一因，如果能够觉察到这个错误，刚才这么想错了；我恨他，错了；我怨他，错了；那可以达到什么状态？吉祥自在，万事如意。首先就是身体不得病，叫“大曰逝，逝曰远，远曰返”。

下面是一个结论性的几句话，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。“四大五常”，“岂敢毁伤”，这是《千字文》里面的话，《千字文》大家耳熟能详，因为这个属于是我们发蒙时期必须读的，但这个“四大”和你们看佛家经典的那个“四大”——地、火、水、风还不一样。那“四大”解释了我们自己身体的生命现象，那是古代的科学语言，需要翻译。今天不那么看，今天叫氨基酸、蛋白质、化合物，就是这种化学的角度，分而细之。

那现在说这个“四大”，那它为什么叫“天大”？天有边界吗？没有。地，大地有边界吗？在以前来讲，找不着边的。今天我们知道它也没有边，为什么？它是个圆的，是个球，“周行而不殆”，转一圈又回来了。

这个里面很关键的就是这个“人亦大”，在天地之间，“人”大在何处？前天我刚坐飞机回来，天气非常好，四个小时的飞机几乎就可以看我们祖国大地从南看到北。我一想我们太渺小了，在那一万一千米高空往下看，再高的楼连小孩子的积木都算不上，人比蚂蚁还小，看不见。然后如果有人觉得自己都当上正处了，了不起；或者说都是正部了，了不起；南老师说你起不了吧！整个一看是个什么样的状态？就是南先生说过的那句话：所谓自大的人类，不过就是地球表面的寄生虫。太渺小了！就是地皮表面上慢慢繁衍出来的一群生物而已。

下面说“人法地”，我们现在如果看自己的身体，想象一下，尽管我们的身体不是圆球，但是跟大地比较一下，有没有微生物？有吧。然后从皮肤往里面观照，那个血液循环里面的生物，有益菌、无益菌，没有这些活的生物我们能活吗？但大地的好处是什么呢？什么埋汰东西人类全都泼向大地，它都承受。后来为什么有地震了？感得。但“感得”这件事情如果缺乏中国传统体悟，人就理解不了。孔子他老人家说，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”大家可以自己往下参，自己往下证，自己往下观。所以“人法地”，观照大地，就这三个字可以让我们得大地之道。

“地法天”的道理是一样的，天空如此广阔，如此涵容，你想象一下，连我们的恶念它都涵容。你生出一个念头，最后消逝到哪去了？因为“大曰逝，逝曰远，远曰返”嘛，要明白这三句话。因果律是爱因斯坦所代表的七大科学定律其中的一律，怎么返回来的？你生出来的，散发在这个空间，它不会跑掉，再远也会返回来。“大曰逝，逝曰远，远曰返”，所以我们要认账，认了才能了；你不认的话，变本加厉地来。我们生活当中一切的场景，一切的人、事、物，时时刻刻都是要让我们彻底地明白！如果我们自己不能在第一念就明白，欠账就会越来越多；以后所要明白所付出的力气，所付出的代价，也就越来越大，越来越高。真正的修行人修什么？修心头一念。大众传言说：人争一口气，佛争一炷香。我说这是胡说八道！圣人是不争的！“夫唯不争，故天下莫能与之争。”“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”这是《道德经》的结论，第八十一章最后的结论就是这样，他是不争的。但是如果你非说要争一件东西的话，勉强要用争来表达，他争的是什么？就争这第一念是不是正确，是不是合道，是不是明白。