《以正治国　天下无邪》道德经理解

以正治国　天下无邪

转过来看第六十五章：

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，这就是古代人现代人认为中国古代经典是愚民政策的依据，就这句话。是那样吗？就跟我碰到的那个领导干部说的《道德经》就是一个无政府主义的经典，学它干吗？消极的。看文字不能这么看哪！古代的这个“愚”不能那么解释，我们还常说大智若愚，你有大智吗？我们环看我们周围的邻居，看一看，我们现在在座的有几个敢说我有大智？大智若愚，真正地做到了，看上去是没智慧的，做不到那一点，叫愚不可及！我们达不到那个状态，愚不可及！有那个状态吗？返回淳朴的状态？做不到！你看今天全是聪明人，全都是多智慧的人，多知识的人，知识分子满天下，我们可是把文盲扫除了，但是倒洗澡水把孩子也扔了，那个真的东西也扔了。古代的老师一般不太愿意让弟子随便地出去学，没有合格的老师就把人领沟里去了。

不是这样解释的。“非以明民，将以愚之”，就是让人民回复到淳朴的状态。大家想象一下，没那么多花花肠子，有这么多乱象吗？还有一个人血泪控诉，所有食品不安全的那些东西，所有什么转基因的食品，没有博士学位是做不出来的，研究得出来吗？能改变它的基因都是什么人？都是有知识的人，但是都不是质朴的人。利欲熏心的结果是什么？叫害人祸己。总有一天你看看他自己，这也是先祖有些话叫隐秘着说。今天我给大家把十二时辰在身体上十二卦全部点透，那你修吧，你可千万修好，听完之后你修不好，我可有连带责任。你做一分坏事我就受一分牵连，但是你发一分光，我这就有一分热。拜托各位同仁，求求你们了。

“民之难治，以其智多”，这个“其”我说我有两种解释，第一种解释就是大家通常解释的天下老百姓，说要是有智慧的话，非常难治。刚才说过了，弱其志是什么意思已经解释了，得明白人有智慧才行，得是心正的人有智慧才行。心不正越聪明破坏力越大，还不如那个老实人，愚笨一点、质朴一点。第二个解释“民之难治，以其智多”，就是民之难治，是因为这个领导人想法太多了，古代圣王治世，垂拱而治，他是自己没啥想法的。讲到这一点，我们加入第五十七章，大家看：

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

“以正治国”，不用解释了吧，看《论语·学而》之后第二篇《为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”就是“以正治国”。领导人正，天下正，每个人都正，天下没有邪事。所以“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”“思无邪”，“天下皆知美之为美”之后没有那个“恶”。君子好色而不淫，喜欢美，但是不过分。

“以奇用兵”，这是讲谋略的，因为我也没有什么谋略可讲，反正一定要出其不意、兵贵神速，解决军事上的问题。那我们有那么多的谋略家，我就不多言了。

“以无事取天下”，如果一位董事长，你作为自己单位负责人，如果你天天有事，多事，就是让部下感觉到，这家伙忙乎的，累死我们了。你要看一看你的公司是不是管理上有问题，你不是最高的管理状态。领导人做好了叫“垂拱而治”，当董事长的全世界旅游去吧，拍照片给大家看。

“吾何以知其然哉？以此。”我怎么知道这些现象呢？就以这三句话：“天下多忌讳，而民弥贫”，老百姓叫你的名字都不能叫，忌讳那么多，没法办了。

“人多利器，国家滋昏”每一个人制造出来奇形怪状的东西，就是科技越发达，国家乱象越多。后面也一样“人多伎巧，奇物滋起”，然后欲望就起，事就多了，一多事，天下不安定。

“法令滋彰，盗贼多有”，这个话我们经常提，强调法治，但是钻法律空子的人就会越来越多。怎么样能好呢？人恢复到淳朴，德化天下，先王建国，君民以教学为先。

翻到这一章，最重要的就是看结尾：“故圣人云”，这段话是我们中国传统经济学里面最核心的一段话之一，它告诉我们政府经济学的状态，告诉我们为什么中国以前能够达到那么富庶，是因为我们把今天所推崇的市场经济原则充分地发挥了出来。能够看到历史记载的周代的成康之治、汉代的文景之治、唐代的贞观之治以及清代的康雍乾盛世，都符合这四句话：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

“我无为，而民自化”，领导人他不多事，达到中道无为的状态，他只干他自己该干的活，民慢慢地就化了；“我好静，而民自正”，归根曰静，老百姓自然走上正道；“我无事，而民自富”，不建什么阿房宫，不建什么长城，那些钱自然地藏富于民，国家领导人要多事，建鹿台呀，用于自己享乐呀，财富就消耗掉了；“我无欲，而民自朴”，圣人之治是什么状态？“欲不欲，学不学”，就达到中道的状态，恢复自性的状态，恢复本来纯净的状态，人民也跟着质朴了。

那回过来我们看这六十五章就明白了，是不是相合的？“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼”，他拿着国外学来的那么几条经验，治理国家，那不是道啊，国之贼也！“不以智治国，国之福”，要文化，要教化。

文明是多样的，文明因交流而多彩，因互鉴而丰富；文明也是平等的，等于告诉世界上的某一种文明形态，不要老是觉得自己独大，没有十全十美的文明，也没有一无是处的文明。所以总书记的讲话是在阐述文明观的过程当中，等于警告某些人、某些国家，别拿着个大棒子，好像全世界不听他的就不行了。

“知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”。“知此两者”哪两者？上面说的，是以智治国还是不以智治国。“知此两者，亦稽式”，什么是“稽式”呀？不同的版本，有说是“楷式”，有没有看到的？就是小楷的楷，楷模的楷。那什么是“楷式”？大家知不知道什么是模式？中国模式、美国模式、苏联模式……格式知不知道？我们国家以什么模式去运行，如果是楷式的话，可以按照这个思路去解释。那“稽式”呢？“稽”这个字，有稽核，但这里好像不是这个意思；还有留止的意思，止于至善的那个止的意思；还有它跟“作”，造作的“作”相对应，就是一方面造作，一方面知止，相对应着来，要恢复到中道。这个在《尚书》里面有解释：“作稽中德。”一方面你可以升发一个事业，另一方面什么时候结束一个事业，要“中德”。“中德”是什么？道和德是连着的，局部的是德，整体的是道，能够“中德”者，将来会“中道”。所以“常知稽式，是谓玄德”，那“玄德”他就是说什么深矣远矣，远曰逝，逝曰反，又回来了，“乃至于大顺”无非是回到中道。