《有无相生　有无同出》道德经理解

有无相生　有无同出

我们接着往下看：“无名天地之始，有名万物之母。”刚才跟大家详细地说过句读这个事情，这句话的句读很麻烦。第一种就是我刚才念的，“无名天地之始；有名万物之母”；第二种：“无，名天地之始；有，名万物之母”；第三种：“无名，天地之始；有名，万物之母。”到底哪个对？还是恢复到我们刚才那个方法，就是对于这些个争论先放下它，连起来读，也许你读出你自己的那个句读，一下子让你自己明白了，所以，到底怎么句读没关系。

大家要注意！读书为谁读？为自己读！关键是要自己读明白。那我自己的意见，我倾向于“有”和“无”两种对照的句读，就是“无，名天地之始；有，名万物之母”，依据还是通过“以经解经”的方法找到的。前面说了“名可名，非常名”，你给它取个名字，就是一个概念，否则的话，如果说人与人之间不用语言这种笨拙的东西，彼此就可以“心心相印、光光相接”，你脑子里想什么，我脑子里想什么，通过脑电波就可以直接地全部得到。但是现在大家都没有这种功能了，需要用语言来了解，通过文字的密码来了解。前面经文说到起名，所以叫“名天地之始”，后面叫“名万物之母”。根据这一本书（举书示意）里面北大的楼宇烈先生的看法，在长沙马王堆出土的帛书《老子》甲乙本当中，这个“名天地之始”和“名万物之母”，他说在那个本子当中“天地”其实是“万物”，就是“无，名万物之始；有，名万物之母”。这是版本的问题，给大家简要地介绍一下。这属于知识，不是道本身，因为你知道这些对我们要的那个利没有太大的帮助。天地之间肯定有万物，然后我们古文写的这种对偶或排比句，这样的一个语式很自然的。所以这没关系，最关键的是如何理解“有”和“无”，这是今天我们这一讲很关键的一件事情，也是《道德经》开篇很关键的一件事情。

下面还涉及句读，我们往下念：“故常无，欲以观其妙”，另外一种句读是“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。“以观其徼”这个“徼”字是边界的意思，物与物之间的界限。比如说定义什么是男人什么是女人，界限会很分明。而有一些事物，界限不那么分明，就需要我们自己明确地去判断。也有把这个字读成“窍”的，诀窍的窍。

最下面这个比较麻烦，“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。请问大家，你听到此处，这“两者”是指什么？是“有”和“无”，还是“有名”和“无名”？还是“有欲”和“无欲”？我的看法就是“有”和“无”，其他的都是以此为基础加上去的。但是“此两者，同出而异名”这句话，千万千万别放过！“此两者同出”从哪里出？从同一个地方出，“异名”，同出而名字不同，这个事情很玄妙：“有”和“无”竟然“同出而异名”，天地有无，这万事万物还有一个母亲，我们要找“那个东西”。