《有无之间　转化之妙》道德经理解

有无之间　转化之妙

第十五章：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飘兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”，我们谈了半天道、身，一开始说谈“士”，这个士发出心为“志”，志向的志。老子他就说了，自古以来善为士者，微妙玄通，观察得细致入微。这个“玄”，我们从第一讲就不停地进行解释，有玄关，有玄德，有涤除玄览，都带一个“玄”字，有无之间，或者在对立之间，你能转化，就妙了，就非常妙了。我们为什么要感恩食物？植物它能化腐朽为神奇，把那么难堪的东西能够化成吃起来很香的东西，我们得感恩它。天地之间这个化学，怎么来的？很微妙啊，你想想，植物吸收养分，它能分解，然后重新进行化学的组合，变了，一吃很香，不是很微妙玄通吗？

人观天道，观明白，自己要做，在自己的本位上做，微妙玄通，然后深不可识，真修到这一点叫深不可识，深不可测。什么叫深不可测？不问不知道，一问全知道，谁啥样他心里清楚，叫般若无知，无所不知，智慧成就，真正的成就是智慧成就，而智慧成就的人会在自己的身体上显现出来。

跟大家讲一件事，我还在考证，不妨讲出来，我认为现代人对孔子形象的解释，解释错了，也很可能是我错了，但是我认为他们解释错了。因为孔子的名称叫孔丘，有人说孔子的脑袋是弯下去的，可是我看《史记》写的不是那个意思，水稻那个田垄是鼓出来的，能明白这个意思吗？他为什么叫孔丘？丘是山丘，是鼓出来的，他怎么就变成了他的脑袋是凹进去的？我就不明白现在这个文字是怎么解释的。我仔细地看这个《史记·孔子世家》，怎么就看不出来司马迁的形容能够得出结论孔子他老人家的脑袋前面这个地方是凹下去的？所以我还得考证，那现在讲出来，可能就会进入出版系统，就作为一个观点，向天下人求证，我们这位老师到底是不是脑袋鼓出来一块儿，脑袋鼓出来一块儿象征着人智慧成就，大智慧成就！看佛像，佛像会有顶级大智慧成就者的顶相。我们在民初的时候，有一位法师，脑袋修得拱起来，也被认为是成就者。这也可以参考，就是身体的变化，因为人要真修，身体一定起变化，各种变化，我们要观察，这是生命的科学。

下面他老人家又给我们形容一下，叫“夫唯不可识，故强为之容”，看不透，所以勉强给大家形容一下，“豫兮若冬涉川”。我们在北方这个事情很好理解，小的时候，我们家门口有一个水池，冬天上冻的时候，我们在上面滑冰车，就是一上冻，人都可以在上面走，在北方这看得很清楚。可是要小心，它有冻实的地方，还有冻得不那么实的地方，尤其是湖心的地方。我们确实有一家孩子划着冰车掉到冰窟窿里面，就是滑到中间，冻得不实，水深的地方冻实是最晚的。我们看得见这样的场景，所以大人就告诉小孩，一定要小心！所以这个“豫”是什么样的状态？“豫”就是提前做准备的意思，很谨慎，很怕就是一旦掉冰窟窿里面。

下面这个“犹兮若畏四邻”，这个“犹”反犬旁，大家就知道是一种动物，这种动物特别像老鼠，它从洞里钻出来的时候，突然又回去，跑两步，四下撒摸撒摸，大概小眼珠子转几下，突然又回去。就是特别怕天敌抓住它，大概看动物世界会有这样的镜头。“犹兮若畏四邻”，你看修道的人为什么说他修得好像是越修胆子越小，是不是？不是说胆子越来越小，他是生怕挡了别人，障碍了别人，是那种严谨，而考虑别人的状态。绝不是为了自己，大大呼呼的，撞一下怎么样？不是那样。你要过，你先过，这地方挤，好，我侧过身来，永远是考虑别人。“若畏四邻”，很怕自己的所言所行，让别人觉得不舒服，刺激了他的那种嫉妒心，一定要和气。为什么要“若畏四邻”？天下最难去的就是这个嫉妒心，撇撇嘴，一冷眼，什么了不起的？这心一来，什么都障碍掉了。而真修道的人，他不想让对方犯这种错误。“善为士者，微妙玄通”，为啥叫“微妙玄通”？就是因为他观察人心太细了，你好他不舒服；你超过他，他嫉妒；你办个论坛，办好了，他都不高兴；你讲好了，他就觉得心里面像喝了山西醋一样。那怎么办？恭敬他，他还是老师嘛，敬而远之。

“俨兮其若客”，有的版本是“俨兮其若容”，“若客”这种解释就是说到人家里做客，你装也得装得像个客人吧？收拾一下自己的仪容，穿一件能够见人的衣服，你不能把家里的睡衣，穿到人家客厅里面去做客吧，对不对？“若客”也得是庄严的状态。但“若容”这两个字，我估计是写错了，就是在这个传递过程当中，可能写错了，大家手里拿那个版本，我不知道是“俨兮其若客”还是“其若容”，那“其若客”就是我们解释这样，你装都得装出像个客人那样。因为修道的人士“君子慎独”，在自己家里和在世间表里是如一的，他不会人前一样，背后那些见不得人的事还是肆无忌惮地去干，绝不会有这种情况，应该说书房里啥样，在讲台上基本是啥样。但“若容”宽容的“容”，是人格庄严，心胸阔达，可是跟这个“俨”，我觉得有点对不上，就是宽容能够理解出来，那修道的人宠辱都不惊了，不争名利了，当然可以宽容了，可是参考前面那个“俨”字，我就感觉好像还是“其若客”似乎更能解释得通。因为那个“俨”字起笔是单立人，形容人的状态，大家看是不是这样？

“涣兮其若释”，“释”稀释，表示化了，北方看春天将来河面融化那个状态，“涣兮其若释”。我们都熟悉一个词叫“化性”，就是说这个人天生有禀性，禀性不化，怨恨怒恼烦像五毒丸一样天天喂着自己，天天伤害着别人。绝不是“犹兮若畏四邻”；也绝不是“豫兮若冬涉川”，想说我就说了，怎么样？夫妻之间，甚至父子之间，说话都不能柔声细气。我也跟大家报告过，我说我小的时候，大概是老师眼中的好学生，家长眼中的好孩子，可是看到证严法师一句话，才知道自己活那么多年算不得好人。她说：心再好，不能柔声对人，算不得一个好人。你能够柔声讲话，说明你心是软的，是温良恭俭让的，是温暖的、温和的、柔和的，而柔和是生财的，和气生财这是天理，是物理。这个人的性格，在伦理上，性格温和，讲话柔和，他的财运一定会好！所以你看一下，绝大多数有才华、有财富的人，面部都平滑、柔和，我说就像我这样的，有性格的，就必须后天化掉，找到自己那颗本心，然后慢慢地容颜会改变，才能够改变自己的命运。

这个“涣兮”，就说明人化了，水化了，温暖；因为不温暖，它化不了，它还是冰。这我讲多次了，昨天都讲过，尤其是女士一定不要做女强人，尤其是漂亮的，也一定不要做冰美人，冰冻了自己的运势，冰冻了自己丈夫的事业，冰冻了自己孩子的学习成绩，冰冻了自己夫家的孝子贤孙的运势，你那个水如果不融化，不温暖，什么都生发不出来，而“天布五行，以运万类”，大家注意这就是风水，这就是家运，也是势运，所以母仪天下，女人一定要柔和，要温暖。

为什么说这一讲（指一张碟片《中华优秀传统文化伦理观与女人一生的幸福》）还要优先争取出版？就是因为讲了《中华优秀传统文化伦理观与女人一生的幸福》，它不仅关系到女人自己的幸福，关系到自己丈夫的幸福、自己孩子的幸福、自己家庭的幸福，还关系到整个国家势运！所以王凤仪先生清末民初的时候，办女义学，为什么办女义学？女子明道、修德，有淑女，有淑女就有贤妻，有贤妻才会有良母，有良母会有孝子贤孙，有孝子贤孙就有好的国民，有好的国民就有好的国家、社会，中国梦就实现了。所以女人能顶半边天，现在的女人，我看她把天下全遮盖了，老公都得听她的。

“敦兮其若朴”，敦厚，非常朴素，这个不用讲，大家一看就知道；“旷兮其若谷”，心胸开阔，像山谷，虚怀若谷；“浑兮其若浊”，这就有点得道人以后“泯然众人矣”、韬光养晦的状态。

后面这两句话：“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”要想修行，要把自己看清楚，要恢复到自己的本位上，从自己做起，从自己的家庭做起。现在这个社会，家没解决，想成道，我告诉你，你痴心妄想吧！从哪一个理论上推，都成就不了！无论是天人合一上看，还是广义相对论上看，因为你最需要解决的那个缘分你没解决，你怎么能成？你最需要回答的一道题，你没解决，你怎么能成？家道家道，道落家中，回家好好地孝敬父母，不用跑到外面去烧香、磕头，对大师表现得无比虔诚，父母孝道没尽好，我告诉你，那是假的！回家好好地对自己的夫君或者是太太，尽自己应该尽的义务。做丈夫的拿出你男人的胸怀，去包容那个你曾经说过要守护一生的女人；那么做女人的，柔和下来，化去自己的阴滞，放下女强人的坚强，关心一下你爱的那个人是不是支撑得很累，然后也爱他的妈妈，他的父母，这样，家才能圆满，我们才能够真正地得道。得道的时候你自己知道，因为你心境变化，身体也变化，叫“孰能浊以静之徐清？”烦乱的心境，乱七八糟的心境，在自己真做的过程当中，就像一盆清水一样，沙子慢慢地沉下去，自己就清了；清下来就静了，静了之后怎么样？后面第十六章就告诉我们了。

我们把下一句说完。“保此道者，不欲盈”，不要满哪，不要自满，就是不要想着自己什么都去捞、都去得，能放一放就放一放，谦退谦退嘛。再跟大家说一遍，你想进入中国文化，你就好好地体会老祖宗这些汉字，体会一下它的发音，谦虚的谦，跟欠一点的欠，韵是相同的。人生不妨欠一点，吃饭的时候不妨吃七八分饱，最有利于养生；跟人家斗嘴、斗狠、斗气的时候，不妨退一步，能说得让自己非常痛快的那种伤人的话，欠一点，三思而后说，不要随意去说；你有再大的权位，有再多的财富，省一点，留给自己的后身，留给自己的子孙，“保此道者，不欲盈”，就是这样。“盈”就满了，满招损，谦受益，当你始终是欠着的时候，你虚怀若谷的时候，全天下的人都想帮你，都想给你，给你怎么办？还是那句话，不要被活埋了，人家恭敬你，你要替他种福田，这是修行人应有的品德。什么叫种福田？人家供养你一点点，是真心的话，真是真诚给你，要接受，但是你要清楚，你要自己贪恋这一点，就完蛋了，被活埋了；如果说把它转化成功德，能够与人分享，与天下人分享，就种下了功德，无量无边，会不会种，自己要知道。我说这句话绝不是鼓励大家拼命地收啊、要啊、拿呀，不是。要看对方是不是真，否则的话，绝不要拿。

“夫唯不盈，故能蔽而新成”，指不自满的话，不自盈的话，不自以为高的话，不自以为是老师的话，“蔽而新成”，古老的东西，古老的智慧，认为已经成故纸堆的东西，都能够生发出新的勃勃生机。