《至诚谦卑　永不自满》道德经理解

至诚谦卑　永不自满

今天讲“道之用”，这就是一个探讨了。因为有些在网上没见过面的人，以为我已经七十多了，满头白发，因为看写的书意思都是老爷子读的书，老爷子应该写的文句。见面以后大概说是个孩子，所以涉世不深，讲这个“用”就有可能欠一些火候，也请各位同仁能够多多地包涵。

我们看第四章：

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

这头一句就出现了我们以前所说的句读的问题，版本的问题，还有以经解经的问题和是不是体会的问题。我现在拿到的这个版本是中华书局给孩子们印的读本，这大家都熟悉了，因为我经常举起来给大家看，算是比较权威的，可是也是有问题。“道冲（zhōng）”它的注音应该是这个“冲锋”的“冲”，它注成了中间的“中”这个音，然后逗号，就是“道冲，而用之或不盈”。有一些版本这个“冲”写成了上面一个中心的“中”，底下一个器皿的“皿”字，不知道有没有看到过这个版本的。还有一些版本中间没有这个逗号，就是“道冲而用之，或不盈”。

这个我们就不管它了，我们现在恢复到没有句读的那个时候，就假设我们现在从古代的墓地里面挖出来两千年以前的一个版本，那应该是正体字，就我们说的繁体字，而且也不会有今天印刷的这种标点符号，看一下这句话，直读的话应该是“道冲而用之或不盈”，连读下来应该是这样的。那我自己看到这句话的时候，就想到了整个的中国历史，我们以前也提过，研究中国历史很重要的一个方法叫经史合参，那经不用说了，我们这一句话就是《道德经》里面的经文，经史合参，就是看了经文以后得想到我们历史上发生的事情，想到历史上发生的事情怎么来印证这句话呢？我开始解释我自己的思路，等于是说跟大家探讨或做一个参考，它尽管注音注成了中间的“中”，好像也能解释得通，但我认为有可能是牵强附会，因为我们看一下第五章，最后一句“多言数穷，不如守中”，我们曾经讲过，如果您自己写文章，篇幅不太大，前一句话跟后一句话距离不是很远的时候，会不会同一个字您写出两种写法？那么老子这种圣人是不是会像鲁迅先生写的孔乙己那样，卖弄一个字的不同写法？从我自己的体会来看好像完全不可能！他不会有任何的卖弄字不同写法的这种心思，而且写错的可能性也微乎其微。第四章和第五章这才隔了几句，这个地方就写上两点水，后面这个“不如守中”的“中”就去掉两点水，然后解释起来说是同一个意思，可能吗？至少我表示怀疑。

我们再看这个“道冲而用之或不盈”，不管它怎么句读，连贯起来看这一句话，无非是说这个道如何应用，用是一个什么样的状态，然后能达到什么样的一个结果。

我把讲这个传统的经典和熟读中国古代的经典的方法就概括为三种，不断地跟大家说过，就是第一体会，用自己的身体去明白，就包括用自己的人生经历去明白；第二就是以经解经；第三个你要有至诚心，就是至诚诵读，没有至诚心，那绝对是经文是经文，我们还是我们自己，化不掉，就永远是文人，而不是文化人！永远是文人，而不是文明人！这是有很大区别的。文人可能只是说一些经典上的语句，但是化不掉他的性格；化不掉性格，你就改变不了命运，那读书可能就变成了一次辛苦而无味的赔本的旅行。

我们讲这句话“道冲而用之”，这个“冲”，就冲锋这个“冲”，组词还可以跟那个谦虚的“谦”联系起来，大家有注意到这个词吗？叫谦冲，而这个“冲”有人干脆就解释成“虚”，谦虚的虚，所以“谦冲”如果您没有搞清楚是什么，你把它置换成“谦虚”去理解一下。毛主席他老人家出生地听说过吧？叫韶山冲，尽管我没去过，但是我看书上面描述那个意思，什么是“冲”呢？类似是三面环山，一面开口，就像一个空空的大布袋子一样，有一个口。不管从地势上来讲，还是说从跟谦虚的“虚”字具有同义上来讲，说明有道之人用道之时应该是一个虚灵的状态，而不是一个自满的状态，只有这样“或不盈”。“或”在古文当中，当“有人”“或许”讲，都有可能。那我们现在来看老子他老人家这句话，我体会应该是“冲虚而盈去用道”，有可能达到“不盈”的这个状态。

为什么叫“不盈”？因为盈之后就招损了，就是“满招损”，满跟盈是一个意思；“谦受益”，那我们说这个谦跟冲，“谦冲”尽管不是一个字，但汉字的组成法，很多词汇是同义的反复。比如我们说一个人慵懒，一开始学这个词的时候，一查字典，慵即懒，懒即慵，它尽管有细微的差别，但还是说都是那么一个不太勤快的状态，汉字是很精微的，它有区分，可是实质上如果找对立面的话，就很相近。我们要观其大略的时候，就先不必把那些细枝末节的东西搞清楚，先把主要的矛盾抓住，所以“满招损”最好是我们不要自满，连现在酒桌上倒酒都是看一个人自己去倒酒，不能你自满，我来给你倒，这也是中国的一种文化的扩展。

“谦受益”我们可以换一个字，叫“冲受益”，就是如果你是谦虚的、谦逊的，能不能受益？因为我清楚地记得，我们讲过《易经》六十四卦，唯有《谦卦》六爻皆吉。任何一个人保持谦逊、谦卑、谦虚、谦冲的状态，很少有人会去障碍他、嫉妒他、诋毁他，因为他已经卑到底了，已经把你都抬到老爷的份儿上，你高，你是大爷，你是爷我是孙子还不行吗？你还能拿他怎么样？所以刘有生老师说托起愚人是贤人，他怎么教我们的？就是见到高人别低气，见到低人别傲气，保持一个不卑不亢、朴朴素素的这么一个状态，叫“道冲而用之或不盈”，这是我自己对文义的解释。

那为什么我说看到这句话，我就觉得这一句话我们可以讲一年也讲不完，因为如果你把中国的历史拉进来之后，真是讲不完。我今天为什么又特意第二次把《史记》这本书带来呢？因为说完之后得举例子，我就举《五帝本纪》上司马迁给我们写的一段话，大家看看能不能印证“道冲而用之或不盈”这句话。

大家都知道“五帝”司马迁写的是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，以前的我们先不说，就看尧和舜之间的这个禅让交接的过程。这一段话说“尧立七十年得舜”，尧作为天子“立”嘛，就是已经做天子位，七十年之后得到了舜，因为舜是以大孝天下而出名，被举荐到尧那里面的。尧要找接班人，说谁行？有人推荐他的儿子丹朱，你看《尚书·尧典》就清楚了，这是一段真实的、被正史记录下来的史实。但是他说他儿子不行，然后又举荐了两个人不行，最后说舜可以。接下来尧就开始考察这个舜。

他考察不像我们今天组织部考察，他考察是让自己的两个女儿都嫁过去，去考验他；让自己的儿子跟他做朋友，就天天跟你纠缠在一块儿。那你表面上可以装，你背后还能装吗？女儿都嫁过去，为什么是这样？我就体会一下，为什么考验一个人要付出这么大的成本？现在才知道，或者说我现在以我一己之心去领悟，尧是为天下负责！如果领导人不是一个可托付天下的领导人，他如何向祖宗交代？如何向天下交代？如何向自己的良心和良知交代？

在座各位，因为中年以后的不会有两个女儿了，老年的可能还有，扪心自问一下，如果我们自己有两个女儿，肯不肯为了考验一个人的德行，让她嫁过去呢？古代是可以一个男人娶多个妻子的，或者是说一个正妻，几个侧室。那今天说就是有一个女儿，你为了考察这个人肯让她嫁过去吗？一旦不行怎么办？这是体味到尧作为天子的良苦用心。

“七十年得舜”，注意！“二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天”，这是古代的规矩，“尧辟位凡二十八年而崩”，他什么时候立的我们先不管，当天子七十年了，得到舜，又二十年，感觉老了，然后让舜摄行天子之政，就是他还活着，是辟位二十八年。请问一下在座各位同仁，我们这位尧从荐天子位到他崩的那一天多少年？七十加二十加二十八是不是？那再思考一下，孔老夫子在《论语》当中说的“仁者寿”，如果说尧二十岁荐的天子位，他活了多大？这可以为我们提供一个佐证吧？这不是今天最重要的主题。

再往下看，“百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。”三年等于国葬，大家不奏乐，不听音乐。“尧知子丹朱之不肖”，知道他的儿子不成材，“不足授天下，于是乃权授舜”，这是古书的记载，儿子不行，交给舜。“授舜，则天下得其利而丹朱病”，就是说我传位给了舜，天下得到大利，但是他儿子心里不是滋味，这个“病”不是真的就得病的那个病，就是意念上恐怕是不得志，不舒展，不愉快。但是，如果给了丹朱，就是“授丹朱，则天下病而丹朱得其利。”一个人得其利，但天下的人要遭罪的。史书上，我们现在这是打引号的，也就是说他真的说过这句话，或者历史记载，传下来这句话，“尧曰：‘终不以天下之病而利一人’”，这是当爹的考虑到自己儿子、后代说的这句话，叫“终不以天下之病而利一人”！

我们今天有做领导的，有做董事长的，现在官二代、富二代也很多，看到尧的这种做法，能不能有所触动呢？最终“而卒授舜以天下。”就是最终不知道有没有挣扎，有没有思考，有没有犹疑，反正是最终结果把天下就传给了舜。

“尧崩，三年之丧毕”，三年之后过去了，这个舜呢，他的做法我认为就已经印证了今天这第四章的第一句，“道冲而用之或不盈”。谦虚、谦逊、谦卑，你看一下是不是这样。“舜让辟丹朱于南河之南”，三年的丧期结束了，你让我摄行天子之政，那我干活，但是丧期结束了，一定得有一个人正式地登基，作为天下的天子，而在这中间辟让丹朱，就是你是前任伟大领袖的、圣王的后代，退让。在哪儿呢？在南河之南。他辟让，可是呢，你看下面天下人是怎么做的，“诸侯朝觐者不之丹朱而之舜”，朝觐的人不到丹朱那里去朝觐，而去朝觐舜；“狱讼者不之丹朱而之舜”，打官司的，有矛盾了，有纷争的，要解决，第四章下面还有一句话，叫“挫其锐，解其纷”，解决民间的纷争，也不找这个丹朱，还是找舜；“讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜”，就是天下人称赞还是称赞舜，而不称赞丹朱。

诸侯打官司的，好争的，还有那个体念德行而弘扬歌颂的这些人，全都是舍了丹朱而去舜那里面，这意味着什么？后世有一句话叫作“天下归心”。“舜曰”，就两个字，“天也”，无非是说，没办法，天命，天之心，天之意。那怎么办？“夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。”没有办法，你不能老退着，当仁不让，说这既然是天意，三年辟过去之后，仍然辟不开，那就干吧。“而后之中国”，就是我们今天中华人民共和国，我们简称的中国，在历史上，你看什么时候出现这个词？当时的那个中国就指我们今天的这个政府吗？这个朝代吗？显然不是。所以看古书，不能以今天的观念去理解，这个要小心，就是一个词汇最初什么时候出现，是什么意思，要回复到当时的历史环境当中。

有一句话叫“中国难生，正法难闻”，正确的道理不容易听到，听到了不容易相信，相信了不容易做到。把道讲清楚了，非常容易，大家知道“大道至简”，为什么从古到今，假传万卷书，但真传就一句话？这是真的，绝不骗人的，“大道至简”，一句话就告诉你。但是一句话你听不懂，当面错过。我今天拿来这几本书，没有一本是多余的，儒释道医，各有其代表，但今天就是上一节拿来的武学的那本书，我没有拿。为什么是这样呢？因为你只要有真心，至诚心，就进去了；如果没有，就体会不到，也就理解不了。

所以，这句话如此的重要，叫“道”，我们加一个逗号，你要想用，怎么用？“冲而用之或不盈”。“不盈”是什么意思？你永远给自己留一步，不要极限，不要在局限条件下利益最大化。学完经济学之后，也应该说在局限条件下，利益排第二，往后退一步，才能够体会到“冲而用之或不盈”的妙处，才能够得到大利。

这是我们从历史上来看，看舜是怎么用的。舜找接班人如出一辙，仍然是这样。“舜年二十以孝闻”，二十岁的时候，以大孝闻名天下，又过了十年，“年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩”，跟前一段记述都一样的，尧辟位二十八年，他帮着处理政事二十八年，到五十八岁的时候，尧崩了，然后退让了三年，六十一岁的时候，“代尧践帝位，践帝位三十九年”，多大岁数了？一百了。所以我曾经说过请大家考虑一下，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹为什么就这么六位却占据了中国上古史的七八百年？几乎每一位都是一百岁以上。所以你看《黄帝内经》的《上古天真论》，孔子说“仁者寿”不是假的，他们做的是真的。你肯把女儿嫁过去，为了考察这个人值不值得，能不能够担负天下，这一件事情就证明了尧之真，尧之德。到今天尧的家乡的人民，依然感念他的德行，这不是假的。

你再看，“舜子商均亦不肖”，这两代圣王真是很奇怪，他说“不肖”，这儿子未必就是非常糟糕的意思，就是可能担不起天下大任而已。所以“舜乃豫荐禹于天”，仍然按照以前的规矩，提前把这个大禹王“荐天”，就是等于提前向那个上级组织部，就是“天”打报告，等于是向天下人公布一下。我们老师说过，人民就是天，等于昭告天下，将来他要接位的。那么他推荐禹十七年之后，崩，仍然是三年之丧，应该是跟尧的待遇是一样的。这个大禹仍然是“乃让舜子，如舜让尧子”，大禹也是这样做的。

注意！我们小的时候学历史，当时告诉我们说好像是禹怀有私心，直接把天下给了他的儿子启，建立了中国历史上第一个什么奴隶制社会。我读司马迁的《史记》才知道，原来不是这样的，大禹仍然是把天下让给别人，但是为什么没让出去？这个历史也有清楚的交代，是因为天下的人认为他的儿子启足以担当天下，是这么来的。但是确实是他儿子启接位之后，从此开始传位长子，就传给自己的儿子，不管以后合适不合适成了家天下，那是一个很重大的分别。但是在禹那仍然是“道，冲而用之或不盈”，可是“诸侯归之，然后禹践天子位”，就是他让也让不出去，底下这些诸侯仍然归附于禹。这就是我们能看出上古社会有道之人真实的做法。

刚才谈的都是天子，那在生活当中跟我们很远吗？不会是这样。我就体会到，如果每一个人该拿的不拿，能拿多的我少拿，那是什么？是中国传统经济学的一个秘诀，为什么我们说这个经济学出自中华经典，你就看这一句话李嘉诚做没做到？“道，冲而用之或不盈”，我多次说过这件事情，他告诉儿子，别人认为拿八分利可以的，我们李家拿六分就行了。为什么他能做到这样？他直接是反西方经济学那个前提假设的：局限条件下的利益最大化。他是那么做的吗？他是薄利多销，让利呀。包括苏州固锝电子的董事长吴念博，人家要拿百分之十，手下说百分之六，最后说能不能妥协在百分之八？吴董说：“我给你百分之十。”对方当时就不好意思了。

在这几年生活当中，我就体会到“道，冲而用之或不盈”的益处。能拿的，所有人都认为你该拿，不要拿了，因为我无法保证我以前拿的是不是我应该拿的，是不是多拿了。那么现在，往出还，还完了之后，往出积，送钱，积在天下。慢慢地你就会感得，等到了感得那个效果的时候，生活就真正地进入了自由解脱的状态。是值得付出的。所以，在最初没有明理，越做越反，人是颠倒的；明道之后，正确地做，可能跟大家不一样，但是越往后去，越能够看到它的大利。所以不要以为这么做的人是吃亏的，一定是有他真正的道理在。

说了老半天才讲了第一句，而且我们说要详细讲历史的话，那你说汉文帝是不是“冲而用之或不盈”？唐太宗宁可让自己的亲信受委屈，让对立方的人，魏征就是他对立方的人，有大用，然后有贞观之治，创造了盛唐。我们今天在国际上要是回顾历史吹牛的话，那汉唐是必须提起来的。你是不是做到了这一点？谦退、谦卑、谦恭。