《治国做人　异曲同工》道德经理解

治国做人　异曲同工

上一讲在第七十七章的结尾，叫“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”，我们说就这最后的一句“其不欲见贤”等于给我们开启了第三章的开头，第三章一开始就是三个“不”：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

今天我们接着上一讲，从第三章开始，要把第三章、第六十四章、第六十五章、第六十六章、第七十五章，中间再加上第五十七章，联合起来给大家报告一下。这些章的内容加在一块儿，主要表达的是两个字“治国”，或者一个字，就是“治”。

谈治国，大家可能会想到，那必然是国家领导人的事情，可是在我们古代的经典里面，一个贯通的现象就是：个人的修为和国家的治理是同一个道理。无论你是看孔子的“一以贯之”，还是看《道德经》的“天得一以清，地得一以宁”“侯王得一以为天下正”，所谓儒、释、道各家学说都是一个贯通的法门，无二无别，三教合一也可以在这一点上贯通起来。这也就是我们本次讲座一个前后贯通的主旨，就是各家学说贯通于人，回到人，通过观察自己，然后理解天下，这就是走上了《大学》之道。

今天我们在座的还有讲《大学》的高手，《大学》我就不谈了，我们还是回过来说我们的《道德经》。谈到治国现在争论得比较多，简单地说，到底是“以德治国”还是“以法治国”，而且有人讲孔孟之道已经被历史证明救不了中国，我说这是对历史的无知，对儒学的无知，对我们经典文化的无知，才会有这样的观点，但是他无知嘛，不能怪他。就在昨天上午我刚刚听到的一个说法，这还是我们公务员体系内作为后备力量培养的干部，提到《道德经》，说：如果按照《道德经》去做的话，那不就是无政府主义吗？它宣扬无为，消极。我就闭嘴，一声不吭，这也是无知，对《道德经》的无知，对中国经典文化的无知。可是这就让我很为我们的前途担忧，如果整个国家坐在关键岗位上的领导，竟然对自己的文化如此的漠视，如此的无知，由他来担任重要的领导职务，那这个国家的前途怎么办？