道德经《第十八章·道德钥匙》原文、释意、人生体验

道德钥匙

如果你去开锁，钥匙却怎么也插不进钥匙孔里，你会怎么做？是继续使劲吗？当然不是，应该要停下来看看是不是拿错了钥匙。

道德这个话题，人类讲了几千年了，怎么还在讲呢？肯定是讲来讲去也没有真正解决问题！那还要不要讲呢？不讲道德是不是会更加混乱呢？

大道至简，看起来深奥的道理，往往就隐藏在生活中：既然我们拿钥匙开门是这样的思路，那道德呢？道德钥匙是不是拿错了啊？

老子的伟大，就在于他看到了人们一直拿着错误的钥匙在努力开锁。那就让我们看看老子是如何帮我们找到正确的钥匙的吧！

【经文】

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

【释意】

社会的公正被抛弃了，才有提倡仁义的需要；

聪明智巧的现象出现了，伪诈才会盛行一时；

家庭出现了纠纷，才有强调孝慈的必要；

国家陷于混乱，才会呼唤所谓的忠臣。

【核心要义】

道德钥匙。

合于大道。

道德钥匙

老子发现了道德的钥匙，也是道德的核心规律，就是道德的因果。老子发现了让道德失效的根本原因，也从社会生活中找到了以下四种典型情形，来给我们阐释这个特殊的因果。

第一，“大道废，有仁义”。为何现实中仁义讲得多，也被破坏得多呢？原来根源在于人们脱离了大道所谈的仁义，变成了虚情假意。看来大道废是因，强调仁义是果。

第二，“智慧出，有大伪”。为何现实中虚伪的人和行为那样普遍呢？原来脱离大道而生出来的不是什么智慧，而是心机。正所谓“嗜欲深者天机浅”。看来，离开大道的自以为是是因，虚伪狡诈是果。

第三，“六亲不和，有孝慈”。大人们不懂事，把人间关系搞得乱七八糟，才会要求儿女孝顺。若是大人们没搞乱，孩子的孝顺就是自然而然的事了，正所谓父慈子孝，这是孝慈的因果。种好了因，还需要刻意强调果吗？看来“六亲不和”是因，强调孝慈是果，也是强求的无因之果。

第四，“国家昏乱，有忠臣”。历史上的忠臣大都出在乱世，和平年代好像显不出那样的忠良之士。原来，乱世是因，忠臣是果。

关键是，这“因”错了，“果”还能正确吗？种瓜得瓜，种豆得豆，种子决定着果实，这是农业种植的常识。

合于大道

明白了老子的真义，我们又应该怎么做呢？

第一，我们需要符合大道的仁义。我们知道了，老子不是简单地反对仁义，而是反对那些脱离大道的假仁假义。离开了大道，人心走向利己，仁义就会成为幌子，就会走上歪道。大道之仁义，也就是真仁、真义，它超越了利己，而利于众生，这就是符合大道的仁义。在现实中，衡量仁义真伪的一个标尺就是：一旦自己与别人发生了利益冲突或者自己受了损失，自己还能坚守仁义吗？由此可知，仁义之道在于：没事的时候要明白仁义，有了事情时就要践行仁义。

第二，我们需要合于大道的智慧。人的智慧来自纯净的心灵，来自无我的利他。一个有利己心的人，生出来的心眼叫算计。可这算计肯定会被人发现的，正所谓，真的假不了，假的真不了。而一旦被看穿，就再也无法获得信任了。由此可见，真正的智慧，是替他人着想，是在遇到问题时不去指责和抱怨别人，而能从自己身上找原因。真正的智慧，是保持至诚之心，无怨无悔，懂得损失也是收益、挫折也是教育。总之，不管遇到什么，总能有收益，而且是综合全面的收益。你说，这天底下有没有不亏的生意呢？唯有真正的智慧，才会永远有正面收益！

第三，我们需要合于大道的孝慈。家庭的和睦，来自对爱的坚守。家人是用来爱的，不是用来指责和批评的。在家里亲人之间，爱是一切，唯有爱对方多一点儿，才会收获爱的回馈。为不重要的事情争执就是对爱的背叛；在重要的事情上不懂得互相体谅，忘记了大家是利益共同体，只是一味坚持自己的看法和做法，就背离了爱的誓言。在家庭和睦方面，长辈负有第一责任，也就是要率先垂范，而且用心要纯粹，不能把自己对儿女的爱变成儿女孝顺自己的投资。儿女对长辈也有着尽孝道的天然责任，不应以父母对自己的付出作为前提，这就是家庭幸福方面孝慈的大道。

第四，我们需要合于大道的忠诚。在封建社会，忠君爱国是一个人的基本道德。在现代社会，热爱领袖、忠于国家也是每一个公民的责任和义务。同时，作为领导人，要一切为民所想，要戒除自己的私欲。这样才能够上下贯通，全民一心谋发展。如果自己不能成为表率，职位就是耻辱的表演场，权力就是毁灭自己的利刃。由此可见，国家的清明与混乱，领导人承担着主要的责任。成为领导人就要以圣人标准要求自己，若是依然沉迷于一般人的享乐，不仅会丢掉人心，还会丢掉权位乃至性命。古往今来，多少人用生命为我们写就了一部部的反面教材啊！

至此，我们越来越清晰地知道，人生信正道，心中有正念，动中有正行，人生才有正果。圣人们的思想看起来晦涩难懂，其实是在喋喋不休地向我们阐释着人生中最朴素的道理。

【悟道箴言】

真人真意，即是大道。

一心利人，即是智慧。

父慈子孝，家庭和睦。

政治清明，国民忠诚。