道德经《第十三章·宠辱若惊》原文、释意、人生体验

宠辱若惊

我们都熟悉一个成语，叫“宠辱不惊”，说的是面对宠爱不会欣喜若狂，面对侮辱也不会惊慌失措。这当然是人生中非常有功力的一种风度。可是，老子在本章却说“宠辱若惊”。看看现实，我们就会发现，一些人遇到好事会惊喜，遇到坏事则会惊慌。总之，好事、坏事都会把他的情绪改变。

当然，“宠辱若惊”也可能是修行的人面对宠辱的一种修行状态：修行的人不追求宠，也会重视辱，将其作为自己的一种修行方式。

【经文】

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

【释意】

受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊吓一样，如同大患降临自身一般。

为什么得宠和受辱都会感到惊慌失措呢？因为得宠是卑下的，得到宠爱会感到格外惊喜，失去宠爱则惊慌不安，这就是得宠和受辱都会感到惊恐的原因。

为什么会如同大患降临自身一样呢？我之所以有大患，是因为我有自我；如果我已经没有了自我，我还会害怕什么祸患吗？

所以，如果一个人能够将自己交付给天下的人，天下就可以寄托给他了；如果一个人爱惜自己也是为了天下，天下就可以托付给他了。

【核心要义】

宠辱若惊。

贵身爱身。

无欲则刚。

宠辱若惊

受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊吓一样，如同大患降临自身一般。北宋文学家、宰相、“唐宋八大家”之一的苏辙对此的解释十分经典：“古之达人，惊宠如惊辱，知宠之为辱先也；贵身如贵大患，知身之为患本也，是以遗宠而辱不及，亡（忘）心身而患不至。”

为什么得宠和受辱都会感到惊慌失措呢？宠爱，是一种上对下、强对弱的关系，施宠爱于别人的人通常都是身处高位或者属于强势一方的人，而得到宠爱的人呢？往往都是身份低微、卑贱或者处于弱势的人。这样就好理解得到宠爱和失去宠爱为什么都会惊慌了，因为带给你宠爱的人也会带给你侮辱，只有忘记宠爱，侮辱才不会来到。

贵身爱身

为什么会如同大患降临自身一样呢？我之所以有大患，是因为我有自我；如果我已经没有了自我，我还会害怕什么祸患呢？

老子在此处所说的“身”，不是指肉体，而是指自我，也就是个人的私利，是一种个人的主观与大道背离的状态。只要有我，只要有自己的主观，只要有自己的私欲，就会与天地和人间大道相背离。当然，对抗大道如同蚍蜉撼树那样的不自量力，违背规律当然就会受到规律的惩罚。

人若是顺应大道、遵循规律、不谋私利、只为别人好，自己还会有祸端发生吗？人间的祸端，不都是因为争名夺利而发生的吗？只要把对抗大道、规律的自我、主观和私欲去掉，就能够合于大道，这样怎么还会有危险呢？

所以，能够将自己交付给天下的人，才是高贵的人，是给天下人谋福祉的人，天下就可以托付给他；能够将自己交付给天下的人，才是可爱的人，是将爱奉献给天下人的人，天下就可以依靠他。由此可见，老子所说的“贵身”“爱身”都是为了天下，而不是利用天下来为自己谋私利。

无欲则刚

懂得了老子的智慧，我们也就明白了为人处世的基本道理：一生就是要与自己作战，不断地觉察自己，不断地超越自己。

若是不懂得这个道理，就一定会故步自封，就会切断自我突破和进步的道路。想想看，我们现在的自我，既有缺点也有优点，缺点会损害我们，优点会成就我们。缺点肯定不能保留，否则就会由小缺点变成致命伤。因此，真正爱自己的人，都是敢于对自己的缺点下狠手的人。至于优点，也只是相对的，只要不继续突破，优点也会落后，唯有不断地突破，才能给自己的生命和灵魂保鲜。正如一些悟道的人所领悟的那样：放弃小我才有大我，只有无我才能无限。

老子在这一章中讲到了两种人的状态：第一种人是为了自己的人，第二种人是为了天下的人。先说第一种人，为了自己的人，就如同盗贼，总是心惊胆战，得宠和受辱都会惊慌失措。很显然，身份卑微又有贪欲，但心理素质很差的人，就很容易这样，因为他的心很难承受什么。这样的人之所以会如此惊恐，就是因为太在乎自己，越是在乎自己，就越是要维护自己的利益与虚荣，就越是容易在宠辱中乱了方寸。

再来说说第二种人，也就是那些无欲无求的清高之士或者已经将自己交付给天下的人。他们因为没有私心、没有小我、没有让自己的主观背离客观大道，于是就会变得无所畏惧，正所谓“无欲则刚”“无我则道”“无私无畏”。

老子在这一章讲述的是他一直所倡导的道家思想：消除自我和私欲，不与大道相对抗，让自我合于道，将自我交付给天下，这样天下才可以信任和依托于他。如果你能按照这样合于道的原则去做，你就能宠辱不惊，你就能不管遭遇什么样的局面都能稳住心神、冷静自省，不为外部的变化所改变。

【悟道箴言】

为了天下的人，因为无私，因为没有自我和私欲，所以没有大患。

为了天下的人，因为是为天下，所以才可以将天下交付给他。