《道德经》的不同版本

（一）《道德经》的不同版本

《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千文》和《老子五千文》，由中国古代道家思想的创始人老子所撰。《道德经》分上、下两篇，上篇是《道经》，下篇是《德经》，共81章。《道德经》虽然只有五千文，人们却不容易读懂，从古至今，各个年代、各种身份的人一直为其作注，所以《道德经》有多种多样的版本流传于世，差别也很大。了解《道德经》，首先要知道它的版本。《道德经》的版本主要有通行本、帛书本和竹简本。这些版本有许多不同点，风格也各异，却恰恰印证了《道德经》对时代、社会与人生的影响力。接触不同的版本，有利于认识《道德经》的原貌，有利于进一步了解老子及其思想。

自汉景帝起，此书被尊为《道德经》；之前，一直被称为《老子》。韩非抽取了他认为《老子》中最有价值的章节，进行注解与阐释，形成《韩非子》中的《解老》与《喻老》两篇。《解老》重在阐释义理，《喻老》重在陈述史实，它们关注了老子的人生哲学和政治哲学，使抽象的《道德经》有了具体可感的呈现，也体现了法家与道家思想的融合。

王弼注本《道德经》

汉晋时期，《道德经》的注本主要有河上公本、严遵本和王弼本。《老子河上公章句》是西汉时期道家的学术著作，却为早期道教的产生提供了理论基础，后来通行于道教中。河上公本的特点是简明清晰，致力于《老子》的义理解释，注重养生思想与治国之道，深入浅出，语言朴实，是平民百姓喜爱的读本，也是养生之士、术数之士喜爱的读本。

在《老子河上公章句》之后，严遵著有《＜老子＞归》，又称《道德指归论》，这也是一部全面阐释《老子》各章宗旨的重要著作，其特点是抽象深邃、言简意赅，在汉朝、南北朝和隋唐时期影响较大，尤其对魏晋玄学产生一定的影响，宋代之后只存前7卷。

王弼（226—249年）是正始玄学的领衔人物之一，他24岁英年早逝，却天才卓出，留下著作《老子道德经注》。历史上，由于《道德经》原文逸散，王弼的《老子道德经注》一直被视作《道德经》的正典，直到今天还被视作通行本的一种。王弼本以《道经》为上篇，以《德经》为下篇，共81章，有着完整的体系。它语言精练，表达生动，深受文人青睐，也深受学术界重视。陈鼓应先生在《老子今注今译》一书中指出，王弼的注堪称“古注中第一流的作品”。钱钟书先生在《管锥编·老子王弼注》中认为：

王弼注本《老子》词气鬯舒，文理最胜，行世亦最广。

作为《老子》的通行本，汉代河上公本与曹魏王弼本是20世纪中期以前流传最广的古本，它们各有特色，取长补短，并在历史的长河中形成了一定的趋同性。

此外，还有两种重要版本，一是帛书本，二是竹简本。

1973年马王堆出土的《老子》帛书

1973年，湖南长沙马王堆3号汉墓出土了《老子》帛书甲本和乙本，简称帛书本。《老子》甲本抄写的年代，最晚可能在汉高祖时期。《老子》乙本避讳汉高祖刘邦，把“邦”字改为“国”字，抄写的年代可能在汉惠帝或吕后时期。甲本和乙本可能是西汉初年不同时期对《老子》的抄写版本。帛书甲本和乙本距今已2000多年，比王弼本早400多年，是《老子》较早的版本。与通行本相比，帛书甲本和乙本都不称经，都是“德”篇在前，“道”篇在后，没有划分章节，还有不少缺字。帛书本《老子》与通行本的风貌截然不同，引起了学术界对《道德经》新的研究热潮。

1993年，湖北荆门郭店一号楚墓出土了《老子》甲、乙、丙三组竹简写本，简称竹简本或简本。其中，甲组39枚，乙组18枚，丙组14枚，每一组都有缺简或文字缺失的情况，学术界一般将每一组视为独立的整体进行研究，每一组都有突出的中心内容。竹简本《老子》甲、乙、丙三组竹简共有1741字，约是通行本《老子》字数的三分之一。其中，甲组风格比较接近《老子》原本，丙组风格比较接近帛书本与王弼本。竹简本《老子》抄写成书的时间约在战国中期偏晚，是迄今为止发现的最早《老子》手抄本，不论在内容上，还是在形式上，与帛书本、通行本都有很大差别。竹简本《老子》对人们重新认识老子及其思想，对于校勘多种版本的《老子》，都有非同寻常的意义。

郭店竹简本《老子》

学者会根据帛书本、竹简本不断修订通行本，如王弼本；也会直接推崇帛书本或竹简本。事实上，不论哪个版本，人们更希望了解《道德经》思想原貌，更希望通过《道德经》进一步了解老子的思想。相比较而言：第一，竹简本比帛书本在时间上形成更早，与通行本相比，二者更为相近。竹简本更为接近《老子》原本，其思想文化价值是不容忽视的。第二，竹简本不是《老子》的完整抄本，对辩证法、社会治理思想等少有论及；通行本则比较完整，比较有体系，比较通顺，有利于人们全面了解老子的思想，十分适用于初学者。第三，通行本历经时间的洗礼，为后人不断整理，在不失老子原意的情况下，更方便现代人开展阅读。

本书采用王弼的注本，原文的引用、精华语段及注释部分，都是依据王弼本。至于原文字句、标点的改动，则主要依据帛书《老子》，此外，还参照了竹简本《老子》。