《道德经》与养生学

（三）《道德经》与养生学

《道德经》提出了致虚守静、寡欲知足的养生学，追求安宁、淡泊、自然的生活。养生，不仅仅是养命延寿，还是一种生活态度。《道德经》的养生学虽分散，但特色鲜明，在历史上不仅影响了道家、道教，还影响了中医的发展。

1．《道德经》的养生学。

《道德经》短短五千言，却道出了养生真谛。从这一意义上讲，老子是一个养生专家，低调而智慧。了解《道德经》的养生学，不但有利于人们实现身心健康、祛病延寿，还有利于和谐社会的构建。

《道德经》养生学主要通过“致虚”工夫，恢复心灵的空明宁静，“虚”是《道德经》养生学追求的至高境界。这一境界与精气的保养有密切关系。老子问：

专气致柔，能如婴儿乎？（《道德经》十章）

即结聚精气达到最柔和的境地，能像婴儿的状态吗？精气是父母精血带来的先天之气，决定着个人的体质、生理、发育，乃至寿命长短；“柔”是心境极为静定的状态。对于婴儿，老子还说：

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。（《道德经》五十五章）

老子认为婴儿筋骨柔弱，但拳头却握得很紧；他不知道男女交合，但小生殖器却自动勃起，这是精气充足的缘故。他整天号哭，但喉咙却不会沙哑，这是元气淳和的缘故。婴儿没有贪欲、没有执念、没有心机，精气、元气才会保养得很好，自然纯真柔和，这正是《道德经》致虚守静工夫所要追求的，也是养生的秘笈。

《道德经》还提倡重身轻物的养生学。老子强调“见素抱朴”，素朴的生活符合老子的自然之道，十分可贵。自古以来，名利、金钱、财富、地位等，对人们的诱惑力都难以抵挡。一般人会将它们看得很重，费尽心思去争、去抢，甚至不择手段，在老子看来，这不但耗费人们的精气，还容易让人患得患失，最终损害人们的健康。人们的欲望是无止境的，《道德经》的养生学告诉我们：追逐无止境的欲望是舍本逐末。只重物质而忽略了身体，往往得不偿失，导致疾病缠身。对此，老子提醒世人：

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。（《道德经》四十六章）

即最大的祸患就是不知足；最大的过错就是想要获得。懂得知足，过上素朴的生活是养生的大智慧。

2．《道德经》养生学对道家、道教的影响。

《道德经》养生学对道家与道教形成了深远影响。杨朱学派是战国时期的一个学派，创始人是杨子，又称杨朱、阳子居、阳生。杨朱继承《道德经》重身轻物的养生理念，形成了独具特色的“贵生”“全生”论。杨朱认为：

圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。（《吕氏春秋·贵生》）

在杨朱看来，天下没有比我的生命更宝贵的，所以要“贵生”“贵己”。杨朱所“贵”的是个体的生命，既指生命的存在，又包括生命的质量，俨然脱胎于《道德经》的养生学。

杨朱的“贵生”思想不仅影响了其后庄子的思想，对当时各家学派都有启发。《孟子》记载：

杨朱、墨翟之言盈天下。（《孟子·滕文公下》）

当时，人们的言论不是属于杨朱学派，就是属于墨家学派。可见，杨朱发展了《道德经》的养生学，影响了一个时代，即便在今天，其“贵生”论对人们的养生也有重要的借鉴意义。

庄子认为，山上的树木因为材质可用而招致砍伐，油脂因为可以照明而被燃烧，桂树皮因为可以食用而遭到砍伐，树漆因为能派上用场而被割采……人们只看到有用的一面，却不懂得无用的好处。在庄子的世界里，物和功名只是次要的东西，人的生命才是第一位的。他提出“无用之用”（《庄子·人间世》）的观点，认为无用就不会把生命当作工具被别人利用，这样才可以避害保身。他还主张：

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。（《庄子·养生主》）

就这样，庄子把遵循事物的自然之理与保全生命、奉养父母、享尽天年相联系，把《道德经》重身轻物的养生学落于实处，对现代中老年人的养生观念也有重要启发。

《道德经》的养生学一直影响着道教。受其影响，道教的生命意识很强。早期道教的经典《太平经》认为：

天地之性，万二千物，人命最重。（《太平经》卷三十五）

丧者为贱。生者为贵。（《太平经》卷七十三至八十五）

天地之间，长寿为最善。（《太平经》卷五十六至六十四）

并强调精、气、神三者合一。可见，人的生命是最为宝贵的。实际上，道教的教义、教理都与生命相关，生命问题是道教关注的重心。虽然道教的养生以长生成仙为最终目的，但道门中人对养生、防疾、治病理论与方法的长期探索，足以表明道教徒对生命的尊敬与热爱。

葛洪和陶弘景是中国早期道教的代表人物，他们的养生理论都十分重视精神修养和身体保养。东晋道士葛洪认为，要实现长生久视，就不能放纵自己的欲望，否则会为物所累。《抱朴子养生论》一文十分接近葛洪的思想，它强调“宽泰自居，恬淡自守”，即常常让自己轻松安泰、恬淡清静，疾病自然不会来侵犯，这是用内心的清静保养生命的方法，直接把《道德经》“致虚”的主张应用于医学领域。葛洪指出：人们明明知道长期饮食过度会引起疾病，却无法控制自己吃肥肉美食；明明知道放纵欲望会损害身体，却无法对欲望有所割舍，所以要“饮食有度，兴居有节”（《抱朴子内篇·至理》）。事实上，饮食有度，日常生活有节制，不但能增强身体素质，还能保养先天元气。反之，人们一味迷恋享受、追求名利，难免身体疲劳、元气衰竭，在葛洪看来，这是对身体的重大伤害。他说：

身劳则神散，气竭则命终。（《抱朴子内篇·至理》）

葛洪一直在引导人们：不为物所累，过朴素淡泊的生活，远离所有伤害生命的因素。对《道德经》重身轻物的养生学而言，这是继承，也是发展，并为道教养生理论走向成熟做出了重大贡献。

南朝著名的炼丹家陶弘景主张：

养性之道，莫久行、久坐、久卧、久视、久听，莫强饮食，莫大沉醉，莫大愁忧，莫大哀思。（《养性延命录·教诫篇第一》）

认为“养性之道”的秘诀在于什么行为都不要过；还强调“淡然无为，神气自满”。陶弘景的养生理论，继承了《道德经》致虚守静、寡欲知足的主张，强调精神修炼对于养生的重要性，影响了后来道教的发展。

道教追求长生求仙，其实表达了道教信徒重视生命、渴望延长生命、永生不死的想法。道教养生学的精华是性命双修，性指人的精神、心理，命指人的生命、身体，由全真教的开山祖师王重阳提出。在王重阳看来，修性就是去除情欲，使心地归于清静，这种精神修炼是道教修炼的捷径。性命双修把《道德经》寡欲知足的养生理念推向更高境界，并使道教养生学的发展呈现修性与修命相结合的特色。

早期道教还形成了以仿生为特色的动功修炼方法。动功修炼法又叫形体修炼法，包括按摩、导引、拳术等。其中，导引类似于后来的气功，有利于人们防病保健、延年益寿。具体而言，导引是人们在意念的引导下，进行屈伸俯仰等肢体运动与呼吸吐纳，主要有五禽戏、八段锦、彭祖功等，是《道德经》重身轻物的养生学在动功上的体现。

东汉时期，神医华佗发明了“五禽戏”，即虎戏、鹿戏、熊戏、猿戏和鸟戏，这是最早的导引之一，也称之为健身操。通过模仿这五种动物的活动姿势，练习者全身的肌肉和骨节得到舒展，血脉也得到流通，“五禽戏”起到锻炼身体、预防和治疗疾病的作用。《后汉书·方术列传·华佗传》记载，人们身体不舒服时，起来练习其中一戏，全身流汗后，就会面色红润、身体轻便、想吃东西。可以说，华佗创立的“五禽戏”以维护人们的身体健康为重心，既发扬了《道德经》养生学的精神，又开创了道教养生学的新内容。

后来，道教形成了另一种动功形式——太极拳。南宋至明初，道教的一代宗师张三丰创立了内家拳，其中包括太极拳，不但能防身御暴，还可以养生。太极拳的拳理深受《道德经》养生学的影响，主要是以静为主，动从静生，以静制动，刚柔并济。练功时，人们要排除杂念，静心宁神，气沉丹田，意念专注，以意行气，引导肢体动作。太极拳的动作应越练越静，不是外在形体上的静，而是在万千变化中人的内心处于静的状态，意行气行，意到气到。双方交手时，人们一般不主动进攻，而是等待时机，顺其势，借其力，心平气和地与对手过招，这样，下盘能保持稳固，全身的力量才能汇集起来。

从动功的角度看，太极拳是对《道德经》养生学的实践、应用与发展，探索了可操作的、易于推广的养生方法，有利于全民健身。太极拳作为养生防身之术，一直为广大武术爱好者青睐，也深受中国老百姓及海外人士的喜爱。在实践中，太极拳的每一个招式，都伴随着呼吸和运动，起到积聚能量、疏经通络、活血养气、滋养内脏、放松身心、安宁心神的作用，有利于预防和治疗各种慢性病，如心血管疾病、消化类疾病、癌症等；有利于体质虚弱和气血不调者改善状况；还有利于缓解人们的紧张心理，实现延年益寿。可以说，通过练习太极拳，人们不但强身健体、祛病养生、神清气爽、身心愉悦，还弘扬了《道德经》的养生学。

3．《道德经》养生学对中医的影响。

《道德经》养生学还对中医产生了深远的影响。《黄帝内经》是我国目前最早的医学文献典籍，是中医学的理论基础著作。《黄帝内经》吸收了《道德经》养生学的思想精华，并结合医学理论，形成了特色鲜明的中医养生观念。

《黄帝内经素问·卷第一》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”人们如果内心保持淡泊、虚静，真气就能正常运行，精气和神气就能运行体内、不外泄，人怎么会有疾病呢？因为人们内心安定，不恐惧、不焦虑，即便形体在劳作，但真气依然平和调顺。不当的嗜好影响不了他们，淫乱的行为诱惑不了他们，外界事物的变化不容易让他们心烦意乱，所以，“恬淡虚无”符合养生之道。

《黄帝内经》“恬淡虚无”的养生理念，与《道德经》“致虚”的养生主张如出一辙，也是治疗当代人心灵疾病和身体疾病的灵丹妙药。现代社会生活节奏快，人们疲惫不堪，很多人处于亚健康状态。从中医角度而言，就是阴阳、藏腑、气血不平衡，长期处于这种不平衡的状态，疾病容易乘虚而入。对此，《黄帝内经》在2000多年前就提出了“恬淡虚无”的方法，能从根本上增强人们身体的调节能力与抵抗能力，是《道德经》养生学在中医领域的反映。

《黄帝内经》还提出“治未病”的养生理念。“治未病”是未雨绸缪，是防患于未然。《黄帝内经素问·卷第一》说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”，当疾病发生时再去治疗，当身体的功能紊乱之后再去调理，就好比口渴了再去掘井一样，为时已晚，所以，对疾病的预防胜于治疗。“治未病”要求人们饮食有节制、起居有规律、不妄劳作、远离妄念、内心清静。“治未病”的方法在各个细节再现了《道德经》的养生之道，是对《道德经》养生学的继承；“治未病”的理念则体现了中医对《道德经》养生学的发展。《黄帝内经》“治未病”的理念一直应用于疾病的防治实践，对中医的发展产生了重要影响。

人们往往在患上疾病，又难以摆脱痛苦之时，才意识到《黄帝内经》“治未病”的价值，才意识到《道德经》养生学的精妙之处。通过“治未病”来减少疾病的发生，对个人和社会而言都意义重大。只有远离疾病，个人发展与社会和谐才能形成良性循环。事实证明，未病先防，才是最有效的养生之道。