道德经《辩证思想》

（二）辩证思想

二十二章

【原文】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见①故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

【注释】

①自见：自现，即自显于众。

【译文】委曲反能保全，弯曲反能伸直，低洼反能充盈，破旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。所以有道人持守着“一”作为天下事物的范式。不自我表现反而能显明，不自以为是反而能彰显，不自我夸耀反而有功劳，不自我矜持反而能长久。正因为不与人相争，所以，天下没有人能与他争。古人所说的“委曲可以保全”这些话，怎么会是空话呢？实在应该持守它并以它为归趋。

四十五章

【原文】大成①若缺，其用不弊。大盈若冲②，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热③，清静为天下正④。

【注释】

①成：完满。

②冲：空虚。

③静胜躁，寒胜热：此句王弼本原作“躁胜寒，静胜热”，意思很不通顺。《道德经》二十六章强调“重为轻根，静为躁君”，可见，老子不主张“躁”。有人将其改为“静胜躁，寒胜热”后，意思比原文要通顺很多，而且与后文“清静为天下正”一致。所以，依据这个说法改为“静胜躁，寒胜热”。

④正：准则、模范。

【译文】最完满的东西，看起来好像有欠缺似的，但是它的作用永不衰竭。最充盈的东西，看起来好像很空虚似的，但是它的作用不会穷尽。最直的东西看起来好像弯曲似的，最巧的东西看起来好像笨拙似的。最大的辩才看起来好像口讷似的。清静克服躁动，寒冷克服炎热，清静无为是天下的准则。

四十四章

【原文】名与身孰亲①？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆②，可以长久。

【注释】

①亲：亲近。

②殆：危险。

【译文】名声和生命比起来，哪一个更亲切？生命与货利比起来，哪一样更重要？得到名利、财货，和失去生命，哪一个有害呢？所以，过分地爱惜名声就一定有重大的耗费，过多的藏货就一定会招致惨重的损失。知道满足，才不会受到屈辱；知道适可而止，才不会产生危险；这样可以保持长久。

六十四章

【原文】其安易持，其未兆①易谋。其脆易泮②，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

【注释】

①兆：征兆。

②泮（pàn）：破。

【译文】局面安定时容易持守，事情未见迹象时容易图谋。东西脆弱时容易破开，事物细微时容易散失。在事情尚未萌芽的时候就早做准备，在祸乱产生以前就早做防备。合抱的大木，是从嫩芽长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。强作妄为必定失败，执意把持必定失去。圣人无所作为，所以不会失败；没有把持，所以不会失去。一般人做事，常常在快要成功时遭遇失败。如果在事情结束时，也像开始那样谨慎小心，就不会失败了。所以圣人欲求的就是没有欲望，不重视难得的货物；想学的就是没有学识，以补救人们离道失真的过失。圣人这样是用来辅助万物自然发展，而不敢有所作为。

五十八章

【原文】其政闷闷①，其民淳淳；其政察察②，其民缺缺。祸兮福之所倚③，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿④，直而不肆，光而不耀。

【注释】

①闷（mèn）闷：昏昏昧昧，无为、宽厚的意思。

②察察：严苛、苛刻。

③倚（yǐ）：凭借、依凭。

④刿（guì）：伤。

【译文】治国者为政宽厚，人民就淳朴；治国者为政严苛，人民就狡诈。灾祸含藏着福的因素，福中潜伏着灾祸的根子。谁知道它们的究竟？它们是不定的。正会再变成奇，善会再变成恶。人们的迷惑，已经很久了。所以圣人方正而不会割到人，锐利而不会伤害人，直率而不会放肆，光亮而不会刺目。

三十六章

【原文】将欲歙①之，必固②张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明③。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

【注释】

①歙（xī）：合、收。

②固：定。

③微：隐微；明：显明。

【译文】想要收合它，必定先张开它；想要削弱它，必定先使它强盛；想要废弃它，必定先兴举它；想要夺取它，必定先给予它，这个道理看似隐微，其实很显明。那只是遵从柔弱胜刚强的道理罢了。鱼不能离开使它生存的深渊，国家的利器不能随便耀示于民。